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作者 王鑫蕊 对薛宝钗的解读一直是一个热度不减的话题，部分读者出于对“两位玉儿”的爱不啻将宝钗的一举一动都做出一个阴谋论的解释，读来令人只觉逼仄寒冷。《红楼梦》旨在“怀金悼玉”，作者在神瑛侍者与绛珠仙草的美好神话之外时时不忘怀“金”，为何而“怀”，有何可“怀”，这“怀”字又从何说起呢？ 余英时在《红楼梦的两个世界》中认为，作者塑造了两个截然不同的世界，大观园内的理想世界与大观园外的现实世界。大观园作为曹雪芹苦心经营的一个乌托邦，是女儿们青春的王国，其中的建筑与居所分别契合了不同人物的人格特点。李纨的稻香村缟素寡淡，探春的秋爽斋明亮阔朗，林黛玉的潇湘馆曲折幽深。而蘅芜苑作为主要人物薛宝钗的居所与性格投射，作者也在其安排上下了不少功夫。 第十七回中，贾政一行人走至蘅芜苑门口时：
林黛玉的潇湘馆是竹影与苔痕，是曲曲折折的幽深阴冷，是虚，代表着精神的不可捉摸和性灵的孤独寂寞，蘅芜苑是奇崛突起的石头，密密匝匝的藤蔓，甚至结了果，是实，是现世的功业和处世智慧。更值得注意的是，作者在蘅芜苑有意布置了“插天的大玲珑石”、“四面群绕各式石块”。石头这一意象在《红楼梦》中有着十分重要的意味。曹雪芹对石头的偏爱众所周知，在蘅芜苑出现了如此大量的石头意象，可见作者在设计蘅芜院时的独具匠心。青埂峰下的顽石因“无才可去补苍天”而堕入红尘，要经历一番人间历练，于是便敷衍出了一段红尘故事。曹雪芹善画，并擅长画顽石，敦诚在《题芹圃画石》一诗中写道：“傲骨如君世已奇，嶙峋更见此支离。”曹雪芹以石自比，来抒发“无才可去补苍天”的不平之气。而曹雪芹对石的解读很大可能上来源于其祖父曹寅，石这一意象为曹寅所偏爱并曾作有多首以石为题的诗，如《浮山石歌》，《巫峡石歌》等，曹寅以石自比——“故园何所有？白石与苍苔。寂寞终无用，婆娑岂不材”，“巫峡石，黝且烂。周老囊中携一片，状如猛士剖余肝”，“娲皇采炼古所遗，廉角磨砻用不得”。这些诗句都是其胸中不平之气及孤直秉性的直接表达。这又与《红楼梦》中那块无材补天的顽石遥相呼应。可见，在作者的观念中，石（后来化身为玉）即代表着这种“不材之愤”的情绪。 潇湘馆里最突出的意象是竹，对应着潇湘妃子泪洒斑竹的预言，竹的高洁孤傲，萧瑟清冷是黛玉人格与志趣的注解，蘅芜苑的石也恰恰是薛宝钗人格的一种呈现。宝钗进京原是为了“备选为公主、郡主入学陪侍，充为才人、赞善之职”。她常规劝宝玉学习“仕途经济学问”的话，她自身对伦理道德的积极践行也体现出了她为现世的幸福和个人价值的实现所作出的努力。她是有资格发出“不材之愤”的。青埂峰下的顽石化身成一块宝玉，林黛玉却与这块玉没有直接联系，而薛宝钗的金却时时刻刻与此玉并提。石是“那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块”中的一块，是按同一标准塑造成的用来补天的“器物”。“补天”等同于入世，济世，是儒家思想中最重要的内容，石是主动迎合“实用”标准以求实现个人价值的代表，而这也是薛宝钗所推崇和追求的。金与石（也就是玉）二者有着共同的情绪，二者都有补天之才，却因际遇被弃置不用，在石化为玉之后的另一个世界里，同样因际遇与时运使金玉蒙尘。“好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光”，薛宝钗是曹雪芹面向传统儒家伦理的理想人格塑造，其“无彩”与“不才”同样是作者在另一个方向探寻后的又一种无奈。再看螃蟹咏中的“眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄”，一句偏偏出于宝钗之口，这也正是出于她自尊与自傲而对世人与环境的辛辣讽刺。 再看作者怎样引入蘅芜苑：“水墨砖墙，清瓦花堵”，乍看起来连贾政都觉得无味的紧，却突见“插天的石块，牵藤引蔓，味芬气馥”。初见时平淡无奇，却猛然出现一幅算得上壮美的画面——“插天石块上长出密密的枝蔓”，这蘅芜苑可谓是“柳暗花明又一村”了。此处庚辰双行夹批：“先故顿此一笔，使后文愈觉生色，未扬先抑之法。盖钗、颦对峙有甚难写者。”可见，在曹雪芹心中，竟时刻不忘钗黛对举，黛玉魁夺菊花诗，宝钗也必须讽和螃蟹咏方不落下风。黛玉葬花也必以宝钗扑蝶为衬，潇湘馆千百根翠竹掩映，曲折游廊，宝钗处则奇崛壮丽，杜若香飘。 蘅芜苑外表的平淡无味契合宝钗的外在观感，“白”与“冷”是宝钗的主要基调，且看关于她的意象：雪洞一般的屋子，雪里埋的金簪，兴儿说她：“竟是雪堆出来的。”她的诗：“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。”白色，寒冷，无味，这是薛宝钗的外部表象，就连冷香丸的那一缕幽香竟也是“凉森森”的。 而内在的她博知冷静，宽容善良，她替湘云作东开社，周济邢岫烟，将香菱带在身边，帮探春理事，于母兄份上聪明懂事……同时，她也是宝黛二人的道德导引者。曹雪芹是热衷于用两个玉儿的唐突与狭隘来反衬宝钗的，于是便有了“宝钗借扇机带双敲”，坦白自己的胸怀坦荡，也有了“蘅芜君兰言解疑癖”，告知她欲望的终点。 “金兰契互剖金兰语”一回，是全书三位灵魂人物的一次最终融合，是这本书里最让人动容的一章，孟光接了梁鸿案，黛玉被宝钗的宽容与博爱感动，坦诚了自己往日的多疑猜忌，于是不知几时休的风雨中有宝姐姐送来的燕窝，有穿的渔翁一般的宝玉的殷殷叮咛，也有相赠玻璃绣球灯的拳拳之意，这三个最高贵的灵魂相互观照，交相辉映。 薛宝钗亦是少有的怀着忧虑看待家族命运的冷静者，保持着大厦将倾前的警觉。她见邢岫烟身上的玉佩，便道：“你看我从头至脚可有这些富丽闲妆？然七八年之先，我也是这样来的，如今一时比不得一时了，所以我都自己该省的就省了。”她又及早看到贾家衰退的趋势，及早搬出了园子，抄检大观园时也就省去了许多麻烦。 宿命论下黛玉的前身来自一个美丽的天上的神话，三生石畔的绛珠仙草为偿还神瑛侍者的眼泪随其来到人间。而宝钗的金锁来自一个和尚，是一个勘破人间风月的凡人，以一颗冷香丸谆谆告诫。 蘅芜苑的“别有洞天”，意为在宝玉与黛玉之外的另一种理想人格，它克制，顺从，宽容，博大，是另一种曹雪芹认同并且尊敬的生命状态。作者充分展示了黛玉与宝钗两种人格的方方面面，一个属于性灵，一个属于现世，他把贾宝玉摆在这两番天地之间做出一番抉择。而无论选择哪一个，另一个也不是没有意义，也并非不美。 贾宝玉梦游太虚幻境，因警幻仙子偶遇宁荣二公之灵，嘱咐她：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。故遗之子孙虽多，竟无可以继业。其中惟嫡孙宝玉一人，禀性乖张，生性怪谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。”此处甲戌侧批：“这是作者真正一把眼泪。”宁荣二公期待着警幻仙姑将宝玉“规引入正”，使其“继业”，然游历一番的宝玉“痴儿”到底“竟尚未悟也”。三春事业尽付东风，作者也难免为此洒一把眼泪了。 “济世”是贾宝玉的祖父宁荣二公对贾宝玉的期待，亦是作者曹雪芹的祖父曹寅平生的理想。而宝钗，是这理想人格状态的具象化身，是从“痴”中解脱出来回归正统的儒家理想。她有着对家族前途的忧虑和清醒认识，有着对德性和“仕途学问”的追求意识。 黛玉说自己不过是草木之人，正对应了她绛珠仙草的前身，草木，象征着生长，象征着旺盛不灭的生命意识，而宝钗的金锁，却象征着封闭与安全。宝钗早年也曾淘气过，背着大人看些《西厢》《琵琶》，《元人百种》，也曾爱那“富丽闲妆”，却早早地看清了这些的无意义。她的理性是那无节制的浪漫与自由的对照，是在青春终将落幕，繁华终将散场前的一条生路。薛宝钗是祖辈理想中的看清了繁华瞬间，领悟声色最终走向正途的宝玉的形态。 在第二十二回《听曲文宝玉悟禅机》中，黛玉道：“至贵者为宝，至坚者为玉。”宝钗与黛玉各分得宝玉一字，宝钗的贵，贵在世事洞明后的淡然与宽容，黛玉的坚，在于对青春与灵魂契合的执着追求。“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍”，二者一样可悲可叹，世事归于虚空之时，仙姿与灵窍俱灭，也就是一场梦的散场。追求个性自由也好，践行伦理道德也好，最后的结局仍是情的枯竭和德的失落。 然而“运败”与“时乖”下真正的出路在哪里呢？我们与作者都不得而知了，“叹人间，美中不足今方信”，困惑，到底是文学永恒的主题。 “可怜辜负好韶光，于国于家无望”。爱与自由让人动容，可现实的残酷却证明了理性的意义。精神的一旦幻灭，要以何来支撑生命呢？宝玉是世事与人情的体验者，宝黛二人是其引导，黛玉指向人情，宝钗指向世事，二者不可兼美，宝玉必须在二者之间作出取舍。作者站在茫茫大荒里，身处太虚幻境中，肯定与歌颂的是这样的情感，但对于人世生活的无常，作者却也意识到这理性的重要意义。 但最终的结果我们已不需再提，贾宝玉到底未能继承先祖的遗志，成了“古今不肖无双”。作者借薛宝钗之名，向着祖辈的梦想和期待，遥遥地点头致意，向宁荣二公，也向着楝亭公曹寅：您那闪光的理想我理解并懂得，您那曾经的辉煌功业泽被了后世，使我得益于您的庇荫，可这生只有一次，纵使再来一次，空对着山中高士的宽容与仁德，终不忘那曾使我灵魂震荡的爱与热情。您说得恳切，我于“贫穷难耐凄凉”之时或许总会了解，可生命终将化作那无形的灰与烟，那条雪白的膀子也毕竟没有长在黛玉的身上，到底是摸不得的呀。 |
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