理念与真理
——哲学的思考之五
理念是人们对事物理性的思考，并使之上升到概念性的东西。人们对事物的辨析，离不开概念性的表述和阐发。理念是人们深层的思维活动，人不可能事事从真理出发，能从理念出发就很不错了，理念包括很多新鲜的活跃的有价值的真理因素。
其实，真理也是一种理念。它的表述方式也就是理念的表述方式，都是概念性的东西。在这个意义上，黑格尔指出：“理念就是真理；因为真理既是客观性与概念的符合。”当人们步入理念阶段人们要战胜的就只有他自己，战胜自己与生俱来的偏颇，从而使灵魂和身心趋于完美。此时，他的精神意志是自由的，他的实践行为和理论态度将趋于统一，自己以自己为对像，自己决定自己，自己审视自己，沉浸在严谨的理念运移状态。我们发现，理念的自我运动的过程和事物的发展过程是一致的。诚如西美尔所言，“概念的逻辑关系只在正确的思维中才完全彻底地得以实现。”没有正确的思维，人们既不会发现真理也不会表述真理。在理念的运移状态里，人们会惊诧一个个鲜活迭出的自我，时而在残菏秋雨中消失，时而在野火春风中浮现，概念按照逻辑发展活跃在人们的头脑里。
理念总是具象的，因而具有特殊意义。人们了解事物，说到底是了解它的特殊性；人们驾驭事物，也就是驾驭它的特殊性。哲人虽然深谙事物存在发展的种种要旨，但具体到某一门类，他可能还是门外汉。比方说诗歌、书法、音乐，其独到的艺术魅力令多少人流连驻足，人们的渴慕，总是为艺术的表现力所困扼。黑格尔说，“美是理念的感性显现”，何谓感性？就是指徘徊往复于艺术皇宫门前的那种具象的感觉，作为一种理念形态的美，首先要从具象出发，黑格尔的这一定语涵盖了所有艺术门类发生发展的最初形态。然而，事物的发展艺术的演化并没有到这里停止，人们的足迹开始向更高的境界登攀，追寻事物的抽象思维和普遍意义，排遣一种傲睨世外的密码般的情愫，抽象思维开始在诗歌、书法、音乐、绘画的艺术森林里孕育成长，将主观色彩注入万象之外，将审美感受排闼于天地之间。
所谓真理，不过是人们揭示世界整体性存在、发生与发展的思维准则和行为方式。有时偏重于主观思辩，有时侧重于客观调查。这种理性的演绎扑捉，总是在事物的虚无的边缘展开。事物的本质是虚无的，它的背后隐藏着巨大的游移性，这种游移性极大地遮蔽了人们对未知世界的判断能力；作为人们自我翘望的主体现象则时时闪
——哲学的思考之五
理念是人们对事物理性的思考，并使之上升到概念性的东西。人们对事物的辨析，离不开概念性的表述和阐发。理念是人们深层的思维活动，人不可能事事从真理出发，能从理念出发就很不错了，理念包括很多新鲜的活跃的有价值的真理因素。
其实，真理也是一种理念。它的表述方式也就是理念的表述方式，都是概念性的东西。在这个意义上，黑格尔指出：“理念就是真理；因为真理既是客观性与概念的符合。”当人们步入理念阶段人们要战胜的就只有他自己，战胜自己与生俱来的偏颇，从而使灵魂和身心趋于完美。此时，他的精神意志是自由的，他的实践行为和理论态度将趋于统一，自己以自己为对像，自己决定自己，自己审视自己，沉浸在严谨的理念运移状态。我们发现，理念的自我运动的过程和事物的发展过程是一致的。诚如西美尔所言，“概念的逻辑关系只在正确的思维中才完全彻底地得以实现。”没有正确的思维，人们既不会发现真理也不会表述真理。在理念的运移状态里，人们会惊诧一个个鲜活迭出的自我，时而在残菏秋雨中消失，时而在野火春风中浮现，概念按照逻辑发展活跃在人们的头脑里。
理念总是具象的，因而具有特殊意义。人们了解事物，说到底是了解它的特殊性；人们驾驭事物，也就是驾驭它的特殊性。哲人虽然深谙事物存在发展的种种要旨，但具体到某一门类，他可能还是门外汉。比方说诗歌、书法、音乐，其独到的艺术魅力令多少人流连驻足，人们的渴慕，总是为艺术的表现力所困扼。黑格尔说，“美是理念的感性显现”，何谓感性？就是指徘徊往复于艺术皇宫门前的那种具象的感觉，作为一种理念形态的美，首先要从具象出发，黑格尔的这一定语涵盖了所有艺术门类发生发展的最初形态。然而，事物的发展艺术的演化并没有到这里停止，人们的足迹开始向更高的境界登攀，追寻事物的抽象思维和普遍意义，排遣一种傲睨世外的密码般的情愫，抽象思维开始在诗歌、书法、音乐、绘画的艺术森林里孕育成长，将主观色彩注入万象之外，将审美感受排闼于天地之间。
所谓真理，不过是人们揭示世界整体性存在、发生与发展的思维准则和行为方式。有时偏重于主观思辩，有时侧重于客观调查。这种理性的演绎扑捉，总是在事物的虚无的边缘展开。事物的本质是虚无的，它的背后隐藏着巨大的游移性，这种游移性极大地遮蔽了人们对未知世界的判断能力；作为人们自我翘望的主体现象则时时闪
