【原】《诗经》第五十篇《定之方中》

古风泊客 2020-10-24

展开全文

【篇目】

[作品介绍]

[注释]

[译文]

[赏析一]~~[赏析五】

【古风泊客一席谈】

定之方中

[诗经·国风·鄘风]

定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑
升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。

[作品介绍]

《国风·鄘风·定之方中》是《诗经·鄘风》的一篇。全诗三章，每章七句。是一首先秦时代华夏族诗歌。这篇风诗意在歌功颂德，称颂的对象则是卫文公。卫懿公当道时，荒淫腐败，懿公好鹤，给鹤食俸乘车，民心离散。公元前660年，狄人攻卫，卫人无斗志，懿公死，卫亡。卫遗民不足千人渡过黄河，齐、宋援卫，立戴公，庐居于漕邑（今河南滑县旧城东）暂栖。不久戴公死，弟文公毁立。齐桓公发兵戍守亡而复存的卫国。漕邑不宜建都，前658年，齐桓公率诸侯助卫迁于楚丘。卫文公受命于危亡之际，兢兢业业励精图治，卫国日渐强盛。

这是一首歌颂的山歌，歌颂的对象据考证是卫文公。这首山歌描述了建筑宫室和从事农桑的情景，全歌叙事，都用赋的手法，从赋中让人品味出赞颂的意味。

这种叙事的山歌，在《风》中较为少见，但它也透露出春秋时期的一种社会风俗。

[注释]

①定：定星，又叫营室星。十月之交，定星昏中而正，宜定方位，造宫室。于：古声与为通，作为之意。　楚：楚丘，地名，在今河南滑县东、濮阳西。

②揆（音葵）：测度。日：日影。

③榛、栗、椅、桐、梓、漆：皆木名。椅，山桐子。

④虚（音区）：一说故城，一说大丘，同“墟”。

⑤堂：楚丘旁邑。景山：大山。京：高丘。

⑥臧：好，善。

⑦灵：善。零：落雨。倌：驾车小臣。

⑧星言：晴焉。夙：早上。说（shuì税），通“税”，歇息。

⑨匪：犹“彼”。直：特也。秉心：用心、操心。塞渊：踏实深远。

⑩騋（音来）：七尺以上的马。牝（音聘）：母马。三千：约数，表示众多。

[译文]

定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐。成材伐作琴瑟用。

登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。

好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。

[赏析一]

前642年，邢与狄合兵攻卫，卫文公率兵击退敌军，次年又讨伐邢国，其国力与懿公时不可同日而语。卫文公不乏文治武功，称得上是卫国的中兴之君，《定之方中》对他进行颂扬可谓相人得宜。

全诗三章，章七句。诗当作于卫文公的晚年或死后，是追叙当时情事，具有史诗性质。它与《大雅·公刘》写周人先祖公刘带领周民由邰迁豳时相地形、建京邑、治田地等颇相类，可以参读。

首章写在楚丘营建宫室。古代科学技术还比较原始，建造宅邸需要定向，只能依靠日星。定星每年夏历十月十五至十一月初，黄昏时分出现在正南天空，与北极星相对应，就可准确测定南北方位。至于东西，揆度日影也可确知。又十月后期方届农闲，严寒尚未至，古人于此时修宫筑室，自是相当科学。至于栽种树木，古代在宫殿庙宇建筑旁需植名木，如“九棘”“三槐”之类，也有一定规定。楚丘宫庙等处种植了“榛栗”，这两种树的果实可供祭祀；种植了“椅桐梓漆”，这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。古人大兴土木兼顾人文景观与自然景观，这对今天也是一种启发。“爰伐琴瑟”，很有意思。十年树木，百年树人，立国之初就考虑到将来能歌舞升平，琴瑟悠飏，可见深谋远虑与充满自信，非苟且偷安者比，由此让人品尝出诗中隐寓的褒美之意。首章写的是群体劳动，那样的科学规划，那样的紧张有序，那样的自豪自信，在颇为整饬而略带进行曲色彩的诗行中，读者仿佛触摸到了卫人重建家园时那种明朗而又热烈的欢快脉搏。可是，人们不可能自发盲目劳作，也不可能群龙无首，这一大规模工程究竟由谁擘画和领导的，由此造成小小悬念，自然折入二章的倒叙缘由，章法安排上具有跌宕之势。

二章追叙卫文公卜筑楚丘的全过程。全过程包括二个层次：尽人事，敬天命。前五句为尽人事，先是“望”，后是“观”。望是登高远望，登上漕邑故墟，眺望楚丘。“望楚”的重复，说明端详得极其细致，慎重而又慎重。此外。还考察了附近的堂邑和高高下下的大小山丘。这显示文公有丰富的堪舆风水知识。“观”是降观，下到田地察看蚕桑水土，是否宜耕宜渔。这都是有关国计民生的根本大计，作为贤君自然不会疏忽。这五句从“登”到“降”，从“望”到“观”，全景扫描，场面宏远，在广阔雄伟的背景上刻划了既高瞻远瞩又脚踏实地的文公形象。最后两句写占卜，经“天意”认可，人事才算定局，它有助于今天读者认识古代历史。

与二章大刀阔斧手笔迥不相侔，三章却于细微处见精神。三章写文公躬劝农桑。“好雨知时节”，有一天夜里春雨绵绵滋润大地，黎明时分天转晴朗，文公侵晨起身，披星戴月，吩咐车夫套车赶往桑田。这幅具体的细节描写图，要传达的信息也不言而喻：文公重视农业生产，亲自前往劝耕督种。由小见大，文公平时夙兴夜寐劳瘁国事的情景，都不难想见。

三章的最末三句是全篇的结穴，揭出题旨：他可不是平庸的一般的人，他的用心是多么的实在多么的深远啊！全诗叙事，都用赋的手法，从赋中让人品味出赞颂的韵味。“匪直也人，秉心塞渊。”二句虽然也是赋，却有更多的抒情色彩。由于文公“秉心塞渊”，崇尚实际，不繁文缛节做表面文章，才使卫国由弱变强。一、二、三章的所有叙写，无不环绕“秉心塞渊”而展开。难怪方玉润《诗经原始》在此句上有眉评：“是全诗主脑。”

诗末句“騋牝三千”，好像与全诗内容风马牛不相及，其实是构成一种因果关系。上述卜地、筑宫、兴农种种是因，此句是果。兵强马壮，常体现一国的富强，在文公治理下，卫国确实日臻富强。《左传·闵公三年》载：“卫文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。”可见卫文公后期国力已增强了近十倍。《诗经原始》也高度评价文公治卫，称其“不数年而戎马寖强，蚕桑尤盛，为河北巨邦。其后孔子适卫犹有庶哉之叹，则再造之功不可泯也”。

[赏析二]

这是一首颂扬卫文公政绩的诗歌。

　　定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。

　　升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京，降观于桑。卜云其吉，终然允臧。

　　灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。

　　“定”，定星，“营室星也。此星昏而正中。夏正十月也。于是时可以营制宫室。”“楚”，即楚丘，地名，在今河南滑县东，濮阳西。楚宮“楚丘之宮也。”“揆”，测度。“日”，日影。“树八尺之臬，而度其日之出入之景，以定东西。又参日中之景，以正南北也。”“虚”同“墟”(读若区)，一说故城，一说大丘。“堂”，楚丘旁邑。“景山”，大山。“京”，高丘。“臧”，好，善。“灵”，善。“零”，落雨。“倌”，车夫。“星言”，晴焉。“夙”，早上。“说”歇息。“匪”犹“彼”。“直”特也。“秉心”，用心、操心。“塞渊”，踏实深远。“騋”，七尺以上的马。

　　“《定之方中》，美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑，齐桓公攘戎狄而封之。”卫文公就是卫宣公之孙，昭伯顽之子，宣姜所生。初名辟疆，周行人，掌管接待宾客之礼仪的周朝“秋官”说，这个名字是天子之号，他不能用，虽改为毁。喜欢养鹤的骄奢淫逸的卫懿公九年(前660年)，在翟人攻卫时被杀。“及败，宋桓公逆诸河，霄济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共、滕之民为五千人。立戴公以庐于漕。”公子毁逃往齐国。此时昭伯已死，先立公孙申为戴公，戴公短命，逃到齐国的公子毁，被立为卫君，是为文公。齐桓公派公子无亏率兵助卫击败翟人，并在楚丘(今滑县东)新建卫都，卫国得以复国。诗歌就是歌颂卫文公复国，建都立市，百姓安居功绩的。这一说法，无多大争议，朱熹也说：“卫为狄所灭。文公徒居楚丘。营立宫室。国人悦之而作是诗，以美之。”

　　诗歌分为三章：

　　第一章：定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。十月的夜空中，“室宿”升上夜空，根据此测量方位，白天又根据日景加以测定，在楚丘营造宫室。这两句的意思是“既得其时节，又得其制度”。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。“榛栗椅桐梓漆”都是树木，是说：“树此六木于宫者，曰其长大可伐以为琴瑟。言豫备也。”

　　第二章：升彼虚矣，以望楚矣。这是说：“自河以东，夹于济水，文公将徙，登漕之虚以望楚丘，观其旁邑及其丘山，审其高下所依倚，乃后建国焉，慎之至也。”望楚与堂，景山与京，降观于桑。先看见楚丘，后看见楚丘旁，还看见景山，下山后，看见桑田。卜云其吉，终然允臧。“其始之望景观卜而言，以至于終，而果获其善也。”求神占卜显示出吉兆。

　　第三章：灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。下起了春雨，“文公于是命主驾者晨起驾车，亟往而劳劝之。” 匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。“言文公既爱民务农如此，则非直庸庸之人，故秉操其心，能诚实且复深远，是善人也。”因为如此“既政行德实，故能兴国，以致殷富，騋马与牝马乃有三千，可美之极也。”

　　《定之方中》一首叙事乐章，叙述有层次，第一章，定位、揆日、建宫、植树;第二章，升墟、望楚、卜吉、终臧;第三章，零雨、夙驾、劝农、秉心。诗歌按照时间的先后顺序，一一道来，明白晓畅，情绪饱满，热情洋溢。虽然是一首歌功颂德的篇什，但是全篇不见一句阿谀之词，不出一句奉承之言。第一章说天时，得人心，得拥护;第二章，说地利，有丘有山，有桑有田，风水很好;第三章说人和，上下齐心，勤奋劳作，安定吉祥。最后用事实说话，騋牝三千，所谓騋即高七尺的马，牝，雌马。“今文公灭而复兴，徙而能富，马有三千，虽非礼制，国人美之。”诗歌“整而雅”。结构严谨，既有含蓄的美又有变化的美。第一章，树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。并非真的砍伐之后擢为琴，“犹唐人诗‘种松皆作老龙鳞’也。下‘终焉戍臧’正其意，非真欲伐之也。孟子云‘故国乔木’，可见乔木亦为故国之徵，岂有伐之者哉!”诗歌打破了四言诗，出句和对局工整的结构。第一章，变化在最后三句：树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。前两句实，后一句虚，前两句具体，后一句是想象，寄托深远。第二章，变化在中间三句，望楚与堂，景山与京，降观于桑。“镜头”从全景推倒局部，从大的气象，到很小的局部，处处形势大好。第三章，变化也在最后三句，匪直也人，秉心塞渊。騋牝三千。“騋牝三千”犹如注解，亦似点睛。结尾似乎不经意，实则豹尾，力大千钧。没有騋牝三千，这一首《定之方中》就无法落到实处，亦毫无意义可言了。

[赏析三]

诗序：《定之方中》，美卫文公也。卫为（位）狄所灭；东徙（喜）渡河，野处（楚）漕邑；齐桓公攘（壤）戎狄而封之；文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制；百姓说【同悦】之，国家殷富焉。

定之方中，作于楚宫。揆（音葵）之以日，作于楚室。树之榛栗（因真利），椅（音壹）桐梓（音子）漆，爰（音元）伐琴瑟。

升彼虚【通墟】矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与（音羽）京。降（音酱）观于桑，卜（音补）云其吉，终然允臧（音赃）。

灵雨既零，命彼倌（音官）人。星言夙（音素）驾，说【同悦】于桑田。匪【通非】直也人，秉（音丙）心塞（音涩）渊，騋（音来）牝（音聘）三千。

一、题解与诗序讲解：

【1】国家衰落必有渐，国家灭亡却倏然。君臣荒淫民心叛，戎狄入侵非偶然。

诗序说：“《定之方中》，美卫文公也。卫为（因位）狄所灭；东徙（因喜）渡河，野处（因楚）漕邑；齐桓公攘（因壤）戎狄而封之；文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制；百姓说【同悦】之，国家殷富焉。”

《邶风》到了《二子乘舟》，已经意味着卫国名存实亡；从《鄘风》第一篇开始写了“共姜自誓”，之后的几篇都是写对“公子顽”和“宣姜”淫乱之事的讥刺，以及其淫乱所造成的“政散民流”。到了《定之方中》，才让我们感到焕然一新。

在《鹑之奔奔》到《定之方中》之间发生了什么事情呢？所发生的事情是“卫为狄所灭”。可是，《诗经·鄘风》中却没有关于这个阶段的诗篇。可是，“狄人灭卫”与“公子顽”和“宣姜”淫乱不是没有关系。

一个国家被外国所灭，一般情况下，若非国家弱小而且无助，就是朝廷不得民心的时候，否则，或者外国不敢入侵，或者敢于入侵也不能成功。卫国不是弱小之国，然而，从《邶风·旄丘》开始，就已经失去诸侯国的帮助。

从卫庄公纵欲而败坏礼义开始，内宫开始混乱，其后逐渐到了朝廷混乱、官吏混乱，到“宣姜”淫乱，朝廷就已经完全失去民心。夫妻不和，则第三者插足；兄弟不和，则外人欺侮；君臣不和，则离间易成；朝廷不得民心，则外国入侵。

卫惠公之后，不是还有一个“爱鹤胜过爱人”的卫懿公吗？难道他对亡国就没有责任吗？当然不是没有责任。不过，一个已经病入膏肓的人身上再长一个疖子、一座立刻就要坍塌的大厦再被人挖去几块砖，也就不值得一提了。

总之，卫国被狄人灭了，似乎卫国的一切都一去不复返了。但是，“天无绝人之路”，有了一个卫文公，卫国又复兴起来了，犹如“绝处逢生”。这首诗不是为了写“卫国复兴”，而是写“百姓说（同悦）之”。

圣贤君子所关心的不是谁在“天子”、“国君”之位，而是关心在位的“天子”、“国君”是否能让百姓安宁。同时，圣贤君子也不是仅仅站在百姓的立场说话做事，而是站在道义的高度说话做事。所以，是以“道义”统摄君臣民。

圣贤君子主张，不是“君做主”，不是“臣做主”，也不是“民做主”。如果在位的“天子”、“君主”不违背道义，臣民就能安宁；臣民不得安宁的时候，也就意味着在位的“天子”、“君主”偏离乃至背离了道义。

【2】卫国自从惠公后，懿公爱鹤不爱人。狄人灭卫戴公立，庶民不安不足论。

诗序说，《定之方中》是“美卫文公”。为什么赞美卫文公？因为他使卫国的百姓喜悦了，使卫国富裕起来了，亦即“百姓说之，国家殷富”。卫文公如何做到这一点的呢？这就需要从卫国被灭开始说起了。

狄人灭卫，固然是狄人侵略之罪。夷狄之所以是夷狄，就在于没有道德礼义，当然不顾道德礼义的约束，以强凌弱、见利必争、趁火打劫是其必然行为。然而，诗序说“卫为狄所灭”，主要目的不是为了谴责狄人，而是卫国“政散民流”的必然结果。

从狄人侵犯卫国开始，有卫懿公与狄人对战失败之事，有宋桓公迎接卫国遗民渡河之事，有宋桓公立戴公而暂居漕地之事，然后，才是齐桓公在楚丘之地封立卫文公之事。为什么诗序中却不提卫懿公抗侵略、宋桓公立戴公之事呢？因为《诗经》不是史书，而是经书。

作为史书，固然要谨慎而且详细地考察史实而记录其原委，但是，经书却是为了明道义。卫懿公不爱国人，纵然卫国不被灭，百姓也不得安宁，所以，虽有抗击侵略之事，也只是驱赶其民而保其权位疆土而已，不必多写；

“东徙渡河”，就是宋桓公迎卫国遗民渡河之事。诗序为何不说宋桓公之功？因为这里要突出强调的是卫国被灭之后，百姓所受的危害。“东徙”则意味着卫国百姓背井离乡、撇家舍业、流离失所；“渡河”则意味着百姓经历危难。总之，百姓未得安宁。

百姓不得安宁，与其说是狄人入侵所害，毋宁说是卫国亡国所害。“野处漕邑”，就是说宋桓公立戴公于漕地之事。为何不称之为“卫戴公”？宋桓公立戴公，是私自所立，非天子所封，也非众诸侯所立，因此，戴公作为卫国国君则“名不正而言不顺”。

虽然说戴公只是在位不到一年就生命结束了，但是，我们所关注的不是戴公在位的时间，而在于戴公为卫国百姓做了什么事。在他在位的不到一年的时间里，卫国的遗民也只是“野处漕邑”而已。所谓“野处”，犹如身处荒野；所谓“漕邑”，则不是京都。

诗序说“齐桓公攘戎狄而封之”，难道齐桓公真的“攘戎狄”了吗？史实是，狄人灭卫之前，齐桓公并未发兵救助，后来派公孙无亏带兵守护漕邑，再后来又联合其他诸侯，在楚丘之地建成城邑，立卫文公为君主，狄人因此而不敢再进犯。

说“齐桓公攘戎狄”，虽然与史实不完全相符，但是，这里主要是肯定“攘戎狄”是应该有的做法。所谓“攘”，是因为狄人已经入侵卫国，然后在卫国国内抓获或驱逐狄人。《孟子》中有“攘鸡”之事，指的是鸡入其家而抓取。

本来是“狄人”入侵卫国，为什么说是“戎狄”呢？虽然事实上是“狄人灭卫”，但是，《诗经》并非“就事论事”，而是“借事明道”。所以，这里所说的“狄”，可以泛指“蛮夷戎狄”之类无道德礼义者，所以，“戎狄”是“连类而及”。

宋桓公立戴公是私立，为什么说齐桓公是“封之”呢？“封”的意思是，封其爵位、定其国界，惟有天子有此权力，齐桓公没有这个权力。可是，在“上无天子”的情况下，“齐桓公”此类的做法属于“行权”，亦即“权宜之计”。再说，卫国本来就有爵位。

“齐桓公”之类的这种做法是否应该肯定呢？从“经”的原则上不能肯定，但是，从事实权变上可以肯定，蒋庆老师说这是“实与文不与”，也就是肯定其事实功效，而不肯定其礼义。这是在没有“天子”的情况下，没有办法的办法。

宋桓公立戴公和齐桓公立卫文公，其不同之处在于，第一，宋桓公私自立戴公，而齐桓公“遍告诸侯”而后立卫文公。第二，宋桓公临时安排一个地方使戴公与卫国遗民居住，非立国君之礼；而齐桓公“遍告诸侯”而后专门营建“楚丘”以为京都，是建国之法。

【3】齐桓公封卫文公，文公先建市与城。遵奉天时建宫室，自正复礼利民生。

从“文公徙居楚丘”开始，卫国的重建也就开始了。从“卫为狄所灭”到“封之”，都是在给卫文公重建卫国而做的铺垫。“文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制”是此诗所写的主要内容，而“百姓说之，国家殷富焉”则是“美卫文公”的点睛之处。

“文公徙居楚丘”，意味着卫文公已经名副其实地身居卫国国君之位，要担当起保国安民的责任和义务了。“始建城市而营宫室”，是卫文公所行之事。为什么先说“始建城市”而后说“营宫室”？“建城”是“保民”的措施，“建市”是“利民”的措施。

“城”包括城墙、护城河、住所、道路以及各种管理和生活方面的设施；“市”则是市场、交易之处。所以，“城市”是关系到国计民生的事情。“营宫室”是“营建宫廷房舍”之事，是国君以及朝廷的事情。卫文公先注重国计民生，而后是个人、朝廷，是爱民的做法。

“得其时制”则是“定之方中”的最主要体现，因此也是此诗最重要的方面。为什么这么说呢？因为卫文公“定之方中”，才能“得其时制”。“得其时制”包括“得其时”和“得其制”两方面，意味着既符合天时，又符合礼制。

那么，“定之方中”是什么意思呢？首先，“定”是星之名，不过，这里所说的“星”与西方天文学之中所说的“星”不是一个意思。《书经·尧典》“历象日月星辰”，孔安国先生注：“星，四方中星。”

孔颖达先生疏：“‘星，四方中星’者，二十八宿（音秀）布在四方，随天转运，更互在南方，每月各有中者。”由此而言，“定”是“中星”之中的一个，这里所指的是“营室”。所谓“每月各有中者”的“每月”是按照“二十四节气”说，不是按“朔晦”说。

每月“初一”叫做“朔”，每月最后一天叫做“晦”。比如，在二十四节气中，从“立冬节”到“大雪节”，这个阶段是这里所说的“一个月”，中间的“小雪”是“中气”；在这个月，作为“中星”确定正南方向的是“营室”。称之为“营室”，是指适合于“营建宫室”。

“立冬”之后，进入“农闲季节”，再到“小雪”当天黄昏时分，是“营室星”出于正南方的时候，由此而确定正南方向，再根据“极星”确定正北方向，南北方向就能都确定下来了。所以，《尔雅》说：“营室谓之定。”孙炎先生说：“定，正也。”亦即以此正南北。

在建造楚丘宫室的时候，卫文公能遵奉天时，这是“得其时”的一个方面；能根据“定星”确定正南正北方向，这是“得其制”的一个方面。“得其时”能说明什么问题呢？如果明白了中华文化是建立在“效法天地之道”的基础之上的，就可以理解了。

当初，伏羲氏“仰观天文，俯察地理”而有了“易”；《易经》以“乾坤”二卦开头；《书经》首篇写帝尧身居天子之位的第一件大事就是考察天象以“敬授民时”；“仁政”在于“人道”符合天道，“王道”是以“人道”贯通“天地人”。

“得其制”能说明什么问题？正南北，也就意味着“恭己正南面”、“向明而治”，既是“正己”之义，也是端正“礼义”之义。当初，卫国渐渐走向灭亡，是从卫庄公自身不正而纵欲乱礼开始，因此，卫文公从遵奉天时、正己复礼开始。

卫文公能遵天、正己、复礼，那么，卫国的重建就不仅仅是“建国”，而是使“政散民流”的卫国而回归到“政治民聚”、“国泰民安”。卫文公有此心，那么，其政令教化也就能“爱民如子”，百姓因此而能“安居乐业”所以，“百姓说之，国家殷富焉”。

[赏析四]

朱熹诗集传解曰：“卫为狄所灭，文公徙居楚丘，营立宫室，国人悦之而作是诗以美之。苏氏曰：种木者求用于十年之后，其不求近功，凡此类也。”

第二章“此章本其始之望景观卜而言，以至于终而获其善也。”

第三章“言方春时，雨既降而农桑之务作，文公于是命主驾者晨起驾车，亟往而劳劝之。然非独此人所以操其心者，诚实而渊深也。盖其所蓄之马七尺而牝者，亦已至于三千之众矣。盖人操心宜矣。记曰：问国君之富，数马以对。今言騋牝之众如此，则生息之蕃可见，而卫国之富亦可知矣。此章又要其终而言也。”

“按春秋传，卫懿公九年冬，狄入卫，懿公及狄人战于荣泽而败死焉。宋桓公迎卫之遗民渡河而南宣姜子申，以庐于漕，是这戴公，是年卒。立共弟火毁，是为文公。于是齐桓公合诸侯以城楚丘而迁卫焉。文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能，元年革车三十乘，季年乃三百乘。”

总之，这首诗是为卫文公歌功颂德的。他很有远见，营造宫室，多种树木，认真规划，力劝农桑，因此实现了兵强马壮的复兴。

这是一首恰如其分的颂诗。第一章主要描写卫文公营造宫室的情景。你看他多么认真啊！“定之方中”，“揆之以日”，都是以科技手段认真勘测，仔细测量，定准方位，然后再动工兴建宫室。建成之后还广种树木，如榛、栗，以备祭祀之用；种下椅桐梓漆，以备日后制作琴瑟之用。你看他是多么自信啊！十年树木，十年之后可以歌舞升平了，正如可以伐树以供制作乐器之用了。

第二章主要描写卫文公规划卜吉的情景。他一会儿“升”彼之虚，一会儿“望”楚与堂，一会儿“景”山与京，一会儿又“降观”于桑，一会儿又“卜”吉与否，他是多么忙啊，又是多么认真仔细，亲力亲为啊！苍天不负苦心人，“终焉允臧”，他最终获得了好的结局。这一章用很多具体的实际行动，集中刻画了一国之君的操劳，很形象。

第三章主要描写卫文公力劝农桑的情景。他非常重视农业生产，有时好雨知时节，当春乃发生，他就早早地起床，叫醒为他赶车的车夫，披星戴月急急忙忙地往田间地头跑，鼓励人们管好桑田，好过上丰衣足食的日子。这样勤政的君王，老百姓能不称赞他是正直无私的好人吗？他的胸怀宽广，宅心仁厚，可以塞渊！

在这样好国君的领导下，很快就兵强马壮起来，一个重要的标志就是有了高大的母马三千匹了。因为成年的母马可以繁殖更多的马啊！这最后一句，有如神来之笔，形象具体，戛然而止，非常有力。

总之，这是一个勤政亲民的、富有远见的、懂得规划的、重视农业的、亲力亲为的好国君。

[赏析五]

公元666年，翟人攻破卫国，好养鹤的懿公被翟人杀死。卫戴公（宣姜与昭伯顽所生之子申）立，在宋桓公的帮助下渡过黄河，暂居曹邑。戴公即位一年即亡，其弟（宣姜与昭伯顽所生之子燬）卫文公立。卫文公在齐桓公的帮助下，率诸候伐翟，从曹邑迁回楚丘，营造宫室，重建国家，卫国得以中兴。《定之方中》记叙的便是筑楚丘之事。

全诗共分三章，首章总言营造宫室的盛况，洋溢着欣喜之情。“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室”，是指根据星座，日晷等来确定营造宫室的吉日与方位，突显其营造宫室的神圣与珍重，而这背后大兴土木的忙碌与盛况亦由此可以想见。“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”，营造宫室，除了大兴土木工程，还得广植树木，布置绿化与园林。

“升彼虚矣，以望楚矣”，次章写登上高冈，遥望楚丘，以勘察楚丘风水，占卜吉凶，并由衷赞叹其“终然允臧”的好风水。风水最忌露、泄。好的风水当如聚宝盆，当如温厚有德的君子，能汇聚天地之气同草木精华，涵养宝藏。

末章则是赞美营造宫室的主人公卫文公。“灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田”，宫庭建造好之后，卫文公便命随从驾着马车，亲往桑田劝农耕稼。“匪直也人。秉心塞渊”，这样勤政爱民，忠厚有德的君子，自然能得到百姓由衷的赞美和追随。“騋牝三千”，骑着良马追随他的人有三千。

《史记》里记载：“文公初立，轻赋平罪，身自劳，与百姓同苦，以收卫民。”由此可见，《定之方中》对文公的赞美，以及“騋牝三千”都非虚言。

卫国自太子伋被杀之始，闹哄哄乱了那么久，终于能有一位有德君王出来，复国中兴，安定百姓，实是值得欣慰啊。这样的诗，读着也让人欣喜。