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[作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 缁衣
缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。 [作品介绍] 《国风·郑风·缁衣》是《诗经·郑风》的第一篇。为先秦时代郑国华夏族民歌。全诗三章，每章四句。关于此诗主旨历来有很大争议，大致可以分为两种说法：一种认为此诗所要表达的是好贤、礼贤，反映出一种极强的矢志不回的精神；一种认为这是写家庭亲情的诗，用的是夫妻之间日常所说的话语，体现的是抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情。全诗共三章，直叙其事，属赋体，反复叠咏，每章的最后两句都是相同的，显示出一唱三叹的效果。 [注释] ⑴缁（zī）衣：黑色的衣服，当时卿大夫到官署所穿的衣服。 ⑵敝：坏。改为、改造、改作：这是随着衣服的破烂程度而说的，以见其关心。 ⑶适：往。馆：官舍。 ⑷粲（càn）：形容新衣鲜明的样子。一说餐的假借。 ⑸席（xí席）：宽大舒适。 [译文] 黑色朝服多合适啊，破了，我再为你做一袭。你到官署办公去啊，回来，我就给你穿新衣。 黑色朝服多美好啊，破了，我再为你做一套。你到官署办公去啊，回来，我就给你试新袍。 黑色朝服多宽大啊，破了，我再为你做一件。你到官署办公去啊，回来，我就给你新衣穿。 [赏析一] 《缁衣》为郑风的第一首。这首诗，虽然在近现代《诗经》选本中很少见到，可在古代典籍中却不时提到。《礼记》中就有“好贤如《缁衣》”和“于《缁衣》见好贤之至”的记载（转引自《诗集传》）。郑国开国之君郑桓公为周幽王时的司徒，他的儿子郑武公则为周平王时的司徒。因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《缁衣》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”（《诗经原始》）。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”（《诗经今注》）。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《缁衣》之诗，王子友（桓公）之工其术以歆天下者也。”（《诗广传》）意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。 其实，这首诗中洋溢着一种温馨的亲情，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠衣诗。诗中“予”的身份，看来像是穿缁衣的人之妻妾。孔颖达《毛诗正义》说：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服缁衣。退适治事之馆，释皮弁而服（缁衣），以听其所朝之政也。”说明古代卿大夫到官署理事（古称私朝），要穿上黑色朝服。诗中所咏的黑色朝服看来是抒情主人公亲手缝制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何合体，如何称身，称颂之词无以复加。她又一而再，再而三地表示：如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱：你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新衣，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠衣，而骨子里却唱出了一位妻子深深挚爱自己丈夫的心声。 全诗共三章，直叙其事，属赋体，采用的是《诗经》中常见的复沓联章形式。诗中形容缁衣之合身，虽用了三个形容词：“宜”、“好”、“席”，实际上都是一个意思，无非是说，好得不能再好；准备为丈夫改制新的朝衣，也用了三个动词：“改为”、“改造”、“改作”，实际上也都是一个意思，只是变换语气而已。每章的最后两句都是相同的。全诗用的是夫妻之间日常所说的话语，一唱而三叹，把抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情刻画得淋漓尽致。 [赏析二]
此诗为何以《缁衣》为题呢？《毛诗故训传》说：“缁，黑色，卿士听朝之正服也。”也就是说，缁衣是官职为“卿士”者，在上朝从政的时候所穿的正宗礼服，因此，“缁衣”也就是官职的象征。郑武公当初曾经任周幽王的“卿士”，后来成为“大司徒”。 身居“卿士”乃至“大司徒”之位的人，就一定是“贤者”吗？世俗之中当然不是必然如此，但是，有资格身穿“缁衣”而身居“卿士”、“大司徒”之位的人，本来就应该是“贤者”；如果其德不能与其位相配，则自己就应当惭愧而退去。 在《礼记·缁衣》中，孔子说：“好（音浩）贤如《缁衣》，恶恶（音物饿）如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。”这也就是说，《缁衣》是“好贤”之诗。然而，郑武公真的那么“贤”吗？君子不求全责备，《诗经》但取其“贤”的一面来说而已。 我们以前就说过，中华经典不是“记史之书”，而是树立正道的“经典”。《诗序》说：“缁衣》，美武公也。”所赞美的也就是郑武公的那些应该赞美的“贤德”。孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学者学其贤而思齐，而于其所不贤能内自省，便是读此诗之旨。 郑武公之“贤”体现在哪里呢？《诗序》所说的可以从两方面理解。第一，“父子并为周司徒，善於其职，国人宜之，故美其德”。意思是说，郑武公以及他的父亲郑桓公，两代都曾经做过“周王”的“司徒”，按正理来说，若无其德就不能担任如此高贵的官职。 既然他们父子二人都任“司徒”之职，为何唯独赞美郑武公，而没有赞美郑桓公呢？在赞美郑武公的时候，也就肯定了郑桓公之善，而且更突出了郑武公之善与孝。他们父子之善，在于在位期间，都能够守善尽职；郑武公之孝，在于能继承并完成父亲的志愿。 所谓“国人宜之”，是说郑国人认为他们父子二人贤德，所以适宜担当此任。“贤”是“德”的体现，所以，《诗经》所赞美的是他们的贤德，尤其是郑武公的贤德。有其德而任司徒，此是从“德”上说；在其位而尽其职，此是从“贤”上说。 第二，《诗序》说：“以明有国善善之功焉。”这是从郑武公之“功”而言。其“功”何在？首先是“有国”，其次是“善善”。郑国成为一个诸侯国，是从郑桓公开始的，为什么说郑武公“有国”呢？ 从当时的事实来说，郑桓公时的“郑国”，在东周的京畿之内，虽然想要夺占虢、郐等十国的土地，却终究没有成功；而郑武公时的“郑国”，却在京畿之外，已经得到了十国的土地，这也就是说，虽然都是“郑国”，其实两者的都城、土地、人口都已经不同了。 这是不是鼓励侵略他国土地呢？当然不是。《诗序》说的是“有国”，而不是“拓土开疆”式的“大其国”，而且因为虢国与郐国的国君都不得民心，而郑武公能善待国民，所以，其百姓乐于成为郑国的国民。虽然郑武公的做法不是“王道”，却有符合“王道”之处。 何谓“善善”？就是以善心对待善人。孔子曾经复述过前任的话说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”郑武公虽然不能达到“仁”的境界，终究可以说是“善人”；虽然不能行“王道”，却终究可以趋向于“胜残去杀”，因此，也可以算是“功”了。 “功”与“德”有何区别呢？“功”是从“行事”上说，“德”是从“用心”上说。从周平王开始，身居“王之位”的人，已经没有“王之德”，在此情况下，可用孟子之说：“今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。” 前两句讲解：全诗共三章，其第一句分别是：“缁衣之宜兮”，“缁衣之好兮”，“缁衣之蓆兮”，三句所不同的只有第三个字。“缁衣之宜兮”是什么意思呢？《毛传》说：“有德君子，宜世居卿士之位焉。”其中包括两义，即卿士之位应该任用有德君子、有德君子应该居卿士之位。 这也就是说，“郑武公”这样的“贤德”之人，本来就应该身居卿士、司徒之位，身居卿士、司徒之位的人，本来就应该有德。我们这里把“郑武公”的名字加上引号，意思是把“郑武公”作为“有德君子”之象看待，而不是指史实之中唯一的“郑武公”。 “缁衣之好兮”是什么意思呢？《毛传》说：“好，犹宜也。”不过，“好”与“宜”毕竟有所不同。“宜”所侧重的是“德”与“位”相互配合得适当，尤其是说“郑武公”很适宜任卿士、司徒；“好”所侧重的则是身在卿士、司徒之位而身穿“缁衣”的人“好”。怎么“好”呢？就是能以善心对待善人，强调的是“郑武公”之“善善”，而且国人认为“好”。 “缁衣之蓆兮”何意？《毛传》说：“蓆，大也。”《说文解字》说：“蓆，广多也。”既然“蓆”字“从艸”，也就意味着是用草或竹子所编织而成的席子。仅仅从“大”来解释，是说卿士、司徒之位高贵而责任重大，意味着“郑武公”得到重用，既“宜”又“好”。 全诗的第二句分别是“敝予又改为兮”，“敝予又改造兮”，“敝予又改作兮”。这里的“敝”是“破旧”之义，指“缁衣如果破旧了”；“予”是“我”之义，指郑国国人；“又改为”、“又改造”、“又改作”，是说郑国国人期望着“周王”能世代任用“郑武公”之类的人。 “改为”，所指的是“郑武公”所穿的缁衣如果破旧了，希望“周王”能修补一下，使他继续穿；“改造”，所指的是“郑武公”所穿的缁衣如果不合身了，希望“周王”能加以改造，使“郑武公”穿得合体；“改作”，则是指缁衣完全不能穿了，就重新做一件。 其实，第二句之中还包含着另外的意思，那就是一方面希望“郑武公”能长久担任卿士、司徒；另一方面则希望像郑桓公和郑武公父子两代都能得到“周王”重用那样，郑国的国君代代都能如此贤德，如此善善，如此得到“周王”重用，郑国因此可以长治久安。 后两句讲解：三章的胡两句完全一样，都是“适子之馆兮，还予授子之粲兮”。《毛传》说：“适，之（前往）。馆，舍（音设）。粲，餐也。诸侯入为天子卿士，受采（音菜）禄。”诗句中的“子”，是指“郑武公”；后句中的“还”是指归国，“予”是指郑国国人。 总起来说，这两句的意思是，当“郑武公”在“周王”身边的时候，居住在自己的馆舍之中；等到“郑武公”归国的时候，郑国国人愿意拿出自己家的饭菜，恭敬地献给“郑武公”。诗中把“周武公”称为“子”，既含有敬意，又含有“爱意”，可谓“狎而敬之”。 其中“适子之馆兮”，含有对“郑武公”的关切之情，因为“郑武公”担任“周王”的卿士、司徒，就不得不经常居住在京城之中，而且不得不辛勤尽职，所以，郑国人希望“郑武公”不要过于操劳，一定要注意到自己的关说中休息。 其中的“还予授子之粲兮”，含有整过人期望“郑武公”能时常归国，不要忘记郑国国人，而且郑国国人也在时常想念着“郑武公”。所以，郑国国人盼望着“郑武公”时常归国，一旦归国，就心甘情愿地献上自家的饭菜，表达自己的敬意和爱心。 《大学》中说：“盛德至善，民之不能忘也。”本来说的是周文王具有“盛德至善”，所以“民之不能忘”；“郑武公”之德虽然远不及周文王，但是，也能是郑国之善人“不能忘”。人能使众人不忘，因其善者则流芳百世，因其恶者则遗臭万年。君子勉之！ [赏析三] 《缁衣》为郑风的第一首。 中国周代诸侯国名，在今河南省新郑县一带。郑人买履（讽喻那些只相信教条，不顾客观实际的人）。又如：郑声(郑国音乐)；郑国渠(古代关中平原的人工灌溉渠)。 郑国开国之君桓公为周幽王时的司徒，他的儿子武公则为周平王时的司徒。 周西都畿(jī) 古代称靠近国都的地方 内陆。周宣王封季弟友(桓公)于此。在今陕西华县境。 公元前771年，犬戎杀幽王，灭西周。（西周从公元前1046年周武王灭商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止，共经历11代12王，大约历经275年）。 翌年（即BC770年），太子宜臼即位，是为平王。鉴于镐京残破，又处于犬戎威胁之下，周平王于公元前770年，在郑、秦、晋等诸侯的卫护下，迁都洛邑，建立了东周王朝。据《左传》记载，春秋时共有一百四十多国。其中比较重要的有齐、晋、楚、秦、鲁、宋、郑、卫、陈、蔡、吴及越等国。周赧王（nǎn）59年（BC256年），东周为秦所灭，共传二十五王，历时五百一十五年。 犬戎杀周幽王，桓公死之，其子武公与晋文侯定平王于东都，武公迁居东都畿内，都新郑，即春秋之郑国。战国时为韩所灭。 平王东迁以后，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。周桓王十二年（前708），周桓王带了军队去讨伐桀骜不驯的郑国，郑伯不仅敢于领兵抗拒，而且打败了王师，一箭射中了周王的肩膀。这说明，这时周王的地位已经严重下降，只是还保存着天下共主的虚名罢了。 1、商朝遗民：东周初期，周公姬旦平定武庚之乱后，将商朝遗民集中在黄河中游地域集中管理，使商人世袭为奴，商人地位很低，多数人以从事贸易为生称为商奴，也有从事手工业为生的称为工奴，还有兵奴、农奴等等。 2、武公之略：东周末代国君幽王遇难后，郑武公、卫武公、秦襄公等诸侯拥立废太子宜臼为周平王，并护驾动迁。郑武公乘护平王东迁之机，先后灭掉虢、郐两国，并相继把鄢、蔽、补、丹、依、蹂、历、华纳入郑国版图，而后又推行包括“释放商奴，发展工商，繁荣经济；开发滩涂，发展农桑，强国富民；兴建乡校，教化民众，广集民意；加固京城，扩建城邑，巩固国防”的治国方略，这些治国方略史称“武公之略”，为郑国400多年基业奠定了坚实的基础。东迁以后，郑国版图扩大而人口不足，无力从事大规模建设，黄河中游地区聚集了大量商朝遗民的后代，这些人不乏能工巧匠，是东迁后各国不可忽视的一支力量，郑武公不失时机地大胆推行解放商人的政策，得到了商人们的拥护，商人们纷纷投靠郑国，使郑国国力快速提高。《缁衣》这首古诗正是解放商人的真实写照。 二、主旨 有两说： 《诗序》 ：“ 父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉”， 是对二公一生事业的高度概括。朱熹解曰：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。言子之服缁衣也，甚宜，敝则我将为子更为之，且将适子之馆，还又授子以粲，言好之无已也。”是赞美郑武公好贤之德的诗篇：贤者朝服破旧，武公重做新衣送给他。 《缁衣》叙写改制破旧并授予新衣，设置馆舍，劝人来归，表达了在位者招引贤能的愿望，正像《礼记》中引用孔子所说：“于《缁衣》见好贤之至”。但也有人根据诗的直接描写，认为表现的是家庭主妇的关怀。 因此，唐代司马贞在《史记索隐》的《郑世家》“述赞”中说：“厉王之子。得封于郑。代职司徒，《缁衣》在咏。”宋代的朱熹在《诗集传》中说：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。”他似乎是赞成这一“旧说”的。而清代的姚际恒、方玉润则以为这是“美武公好贤之诗”(《诗经原始》)。当代学者高亨先生也同意此说。他说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”(《诗经今注》)。至于郑国统治者是真“好贤”，还是政治手腕，论者也是有不同看法的。如王夫之就认为：“《缁衣》之诗，王子友(桓公)之工其术以歆天下者也。”(《诗广传》)意思是，所谓“好贤”，乃是巩固其统治地位的权术耳。 其实，我们仔细玩味这首诗，会充分感受到诗中有一种温馨的亲情洋溢其间，因此，与其说这是一首描写国君与臣下关系的诗，还不如说这是一首写家庭亲情的诗更为确切。当代不少学者认为，这是一首赠衣诗。诗中“予”的身份，看来像是穿缁衣的人之妻妾。孔颖达《毛诗正义》说：“卿士旦朝于王，服皮弁，不服缁衣。退适治事之馆，释皮弁而服(缁衣)，以听其所朝之政也。”说明古代卿大夫到官署理事(古称私朝)，要穿上黑色朝服。诗中所咏的黑色朝服看来是抒情主人公亲手缝制的，所以她极口称赞丈夫穿上朝服是如何的合体，如何的称身，称颂之词无以复加。她又一而再，再而三地表示，如果这件朝服破旧了，我将再为你做新的。还再三叮嘱，你去官署办完公事回来，我就给你试穿刚做好的新衣，真是一往而情深。表面上看来，诗中写的只是普普通通的赠衣，而骨子里却唱出了一位妻子深深挚爱自己丈夫的心声。我们不必因为诗的主人公是卿大夫的妻妾，而说赠衣给丈夫仅仅是为了博得丈夫的宠爱。 一对老夫妻，相濡以沫，甘苦共尝。男人在外教个书馆，老妻在家缝缝补补，日子平平淡淡，从从容容，自得其乐也。丈夫穿上那件件黑色外套多么合身啊！这件惟一的正装破旧了，贤能的老妻又重新缝制了一件新衣。老妻颤悠着一双小脚送到先生的执教的书馆去，让他穿上呀，要不那些调皮的学生崽们会笑话的啊！又是一路颤悠着回到家来，一日三餐，熬好一锅小米粥，炒好两个小菜，等着我的老头子回来端上桌一起吃啊！ 这就是诗人为我们描绘的和谐家庭生活图景。 [赏析四] 这是一首歌颂郑武公招纳贤士的诗歌。 缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。 缁衣之好兮，敝予又改造兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。 缁衣之蓆兮，敝予又改作兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮。 “缁衣”，黑色的衣服。“朝服以缁布为衣，故谓之缁衣”。一说，“卿大夫居私朝之服也。”“敝”，破旧。“予”而。“馆”，馆舍。“粲”，“粲、餐。或曰粲，粟之精鑿者。”闻一多先生说：“粲，新也，谓新衣。”“蓆”，宽大。“程子曰，蓆有安舒之义。服称其德，安舒也。” 从这一章开始，是郑国的诗歌。“郑，邑名。本在西都畿内咸林之地。”周宣王二十二年，公元前806年，周宣王姬静把异母弟姬友，封郑邑，史称郑桓公，为周诸侯国郑国的第一任君主。其先封地相当于今陕西华县，后在协助周平王迁都洛邑的时机，“得虢、桧之地。乃徒其封，而施旧号于新邑，是为新郑”，相当于今郑州一带。 《缁衣》，“美武公也。父子并为周司徒，善于其职。国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”也就是说，《缁衣》这首诗是歌颂郑桓公之子郑武公的，称赞郑恒公、郑武公父子即为周国的司徒，国家治理的又好，具体而言：“此衣若敝，我原王家又复改而为之兮，原其常居其位，常服此服也。”也就是说：“武公去郑国，入王朝之适子卿士之馆舍兮，自朝而还，我原王家授子武公以采祿兮，欲使常朝于王，常食采祿也。”朱熹的解释不同，他说：“言子之服缁衣也，甚宜。敝则我将为子更为之。且将适子之馆，即还而又授子以粲。言好之无已也。”贤士穿着破旧的衣裳来了，武公给他换上新衣裳，让其光彩照人，然后送他回到馆舍，再送去美餐，招待之。明末王夫之认为：“《缁衣》之诗，王子友之工其术以歆天下者也。”“歆”就是歆美，歆羡。“歆天下”就是招揽人才，招贤纳士。清代方玉润先生说《缁衣》：“美郑武公好贤也。”你看，“郑武公于‘改衣’、‘授粲’之外，而又能折节下交，屡适宾馆。居则虚衷以前席，出则凭轼而过门，罗贤以礼不以貌，亲贤以道犹一心。贤所以乐为用，而共辅国弘遒。国人好之，形诸歌咏，写其好贤无倦之心。殆将于握发吐脯，后先相应，为万世美谈。此《缁衣》之诗所由作也。”此种观点受到大多数学者的赞同。高亨说：“郑国某一统治贵族遇有贤士来归，则为他安排馆舍，供给衣食，并亲自去看他。这首诗就是叙写此事”。不过也有另一种说法“何玄子又以为‘武公有功周室，平王爱之而作此诗’。”这种观点与“武公好贤”之说意思相若，不过那就不能算“郑风”应该算“王风”了。有人认为《缁衣》是一首家庭抒情诗歌，因此可以成为“赠衣诗”。女主人公看见丈夫回来了，给他换上新衣裳，一同吃着可口的美餐。如此解释，难以解释“适子之馆兮，还予授子之粲兮”，这两句话。“适子之馆”是到你的馆舍；“还授子之粲”是回来后再授予你美餐，这样的话都不是妻妾能说得出的。《缁衣》就是一首歌颂郑武公招揽天下贤才的诗歌。 诗歌分为三章： 第一章： 黑色朝服正合适，脱下旧衣方换新的。把你送进馆舍中，再送上一顿美食。 第二章： 黑色朝服真好看，脱下旧衣方换新的。把你送进馆舍中，再送上一顿美食。 第三章： 黑色朝服很宽大，脱下旧衣方换新的。把你送进馆舍中，再送上一顿美食。 这是郑武公招纳贤士的诗歌，贤士来了，穿着破旧的衣裳。郑武公说，我给你改换新缁衣，然后又恭恭敬敬地把他送到馆舍中，安顿好回来后，又派人送去美食。诗的重复，意在说明武公常去馆舍拜访贤士，就近请教。诗歌结构极为简单，但是并不单调，武公前来拜访，每次的感觉都不同。第一次，“宜”，觉得贤士新换上的缁衣很合体；第二次感觉“好，”贤士换上的新缁衣很好看；第三次感觉“蓆”，贤士新换上的缁衣非常宽大舒适。对贤士衣服的感觉，实际是对贤士的感觉；对贤才外表的赞美，其实是对贤才的认可、称赞和重视。 诗歌层次变化妥帖精当。“‘緇衣’下加‘敝’字；‘适館’下加‘还’字，妙有层次。”第一句缁衣之宜兮，这是新作的缁衣穿着适宜，何以见得？第二句：敝予又改为兮。你原先的衣裳破旧不堪了，是我给你改换新的当然适宜。第三句：适子之馆兮，“适，之也”。“适，往也”，意思就是郑武公亲自送贤士到馆舍。第四句：还予授子之粲兮。郑武公不是在馆舍请贤士吃饭，君王不可能在馆舍吃饭，也不会在馆舍请人吃饭，而是回来之后，派人给贤士送去美食。有层次的表述，不仅仅是行文有章法，结构严谨，用词讲究，而且表现了郑武公对贤士的殷殷之情，款款之意。使得《缁衣》诗歌有余韵，有回味。 [赏析五] 《诗序》：“《缁衣》，美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉。”今文三家、朱熹《诗集传》皆无异议。明清时姚际恒、方玉润、季明德等人认为，这是一首“武公好贤之诗”。吴闿生《诗义会通》并引《礼记.缁衣》所载孔子语“好贤如《缁衣》”为证。近人高亨先生亦持此说。现代以来，袁梅等人认为，本诗是“女歌者对爱人衣著的关怀体贴”（《诗经译注》）；蓝菊荪《诗经国风今译》认为是：“一对情人，彼此有了意见，搞翻了之后，女的向男的翻旧账，说气话。”《中国文学大辞典》认为这“是一首赠衣诗”。《诗经百科辞典》认为这“似是写下层官吏的妻子对丈夫衣食的关心，表现妻子对丈夫的恩爱。” 《缁衣》： “缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮。还予授子之粲兮。 矛盾！矛盾！ 读这首《缁衣》，满心里就是这么一个单词！ 泊客还是头一回遇到这样的事情，自读《诗经》以来。 关于《缁衣》的诗旨，其实归纳起来不多，只有两种：一种认为此诗所要表达的是好贤、礼贤，反映出一种极强的矢志不回的精神；一种认为这是写家庭亲情的诗，体现的是抒情主人公对丈夫无微不至的体贴之情。 以泊客这样半桶水的古文水平，当然是以夫妻恩爱诗的角度来读的，可是，待读完专家们写的《赏析1-5》，发现，居然《缁衣》是首好贤诗这个主旨，也蛮有道理。 一是因为《缁衣》写作的年代以及列入《郑风》首篇的地位。《诗序》曰：“ 父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉”， 是对二公一生事业的高度概括。朱熹解曰：“旧说，郑桓公、武公，相继为周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗。言子之服缁衣也，甚宜，敝则我将为子更为之，且将适子之馆，还又授子以粲，言好之无已也。”是赞美郑武公好贤之德的诗篇：贤者朝服破旧，武公重做新衣送给他。 二是《毛诗故训传》说：“缁，黑色，卿士听朝之正服也。”也就是说，缁衣是官职为“卿士”者，在上朝从政的时候所穿的正宗礼服。看官，这“卿士”可不是一般的士大夫阶层，而是周朝或诸侯国中顶尖大佬们所传，应该类似于当今政治局委员这样的级别吧。 三是最最重要的。连孔子都曰了：“于《缁衣》见好贤之至”（在《礼记·缁衣》中，孔子说：“好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。”） 所以，没得办法，泊客实在扛不住孔老夫子。因为，毕竟《诗经》是他老人家编纂的哦，他说的主旨没得办法不予理睬啊。 不过，泊客读书、都小说、读诗，都喜欢自动代入。《缁衣》怎么读，怎么都是淑女关心君子，为他嘘寒问暖，亲手为他缝制官服的夫妻恩爱之诗。这个，也实在不能忽视。 故此，泊客一咬牙一跺脚，就这么说了：《缁衣》，古为武公好贤诗，今为夫妻恩爱诗。 修心 · 养性 · 品生活 这世上有三样东西是别人抢不走的： 一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。 古风泊客 ┃ 也许是最有深度的古文赏析微刊
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