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《今古奇观》第六卷有《李谪仙醉草吓蛮书》一回，说贺知章推荐李白解读渤海可毒“番书”，草诏答复，敉平战祸。“从此时时赐宴，留宿于金銮殿中，访以政事，恩幸日隆。”一日李白乘马游长安街，偶遇押赴东市处斩的并州解到失机将官郭子仪，立即求见天子，讨了赦敕救出子仪，许他带罪立功。后来李白被永王璘拘留于幕府，永王兵败，李白脱逃被擒。大元帅郭子仪连夜修本，为之辨冤，李白因而得赦。
这个生死互救“施恩而得报也。”的故事展示了真诚的友谊，真是今古奇观！因此也就在注重五常的人们中长期广泛传诵，而且由这个故事产生了许多文学作品。 一、从对联诗歌说起 当涂李白墓有联曰： 气吞高力士 眼识郭汾阳 此联摘自元人舒逊的《李谪仙》： 召对金銮殿，荣膺白玉堂。 气吞高力士，眼识郭汾阳。 醉骨生疑蜕，诗名死更香。 何由见颜色，月落照空梁。 按，清人王錫《過李白廟》诗曰： 谁道谪仙狂？豪情托举觞。 目无高力士，心识郭汾阳。 语意相仿佛，但文字更为精炼，而“心”字尤有意味。 又，清人李榕题联曰： 真赏难逢，千古几人如贺监 大恩不市，平生无语及汾阳 按，贺监（去声）指唐代诗人贺知章。汾阳（王）即唐代大将郭子仪。与此说相关涉的还有明人严震直《过李白祠》： 采石江边太白祠，行人长说旧题诗。 汾阳别后无消息，落月空梁入梦思。 尾联（与舒逊诗尾联构思相近）用杜甫与李白的友谊故事（杜甫《梦李白》诗之一中有“落月满屋梁，犹疑照颜色”句）写李白与郭子仪的友谊。 马鞍山太白楼佚名题联： 荐汾阳再造唐家，并无尺土酬功，只落得采石青山，供当日神仙啸傲 喜妃子能谗学士，不是七言招怨，怎脱去名缰利锁，让先生诗酒消遥 相对应的有清人韩韫玉《读唐书李白传》云： 汾阳微日无人识，独有青莲赏最真。 再造唐家缘救免，可知卓见出诗人。 直说郭子仪没有显达时，只有李白赏识他。郭子仪能在安史之乱后为重新建立唐朝起中坚作用，又是因为在他犯了法的时候施救，免其死罪。可见李白具有远见卓识。 上引诗联都说李白与郭子仪是好朋友，李白救过郭子仪，并且推荐过他；郭子仪后来又以救援回报李白。 二、依文献资料考证
但是唐人颜真卿所撰《郭公庙碑铭并序》及《新唐书·郭子仪传》均未载有以上李郭互救的故事。 《旧唐书·李白传》仅载：“玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，筠俱待诏翰林。白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。……禄山之乱，玄宗幸蜀，在途以永王璘为江淮兵马都督、扬州节度大使。白在宣州谒见，遂辟从事。永王谋乱，兵败。白坐，长流夜郎。后遇赦，得还，竟以饮酒过度，醉死于宣城。”其中“脱靴”故事，与一般传说迥异；而且绝无只字提及李郭互救之事。 其后编撰的《新唐书·李白传》内容则有增添：“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。往见贺知章，知章见其文，叹曰：'子，谪仙人也！’言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徙醉于市。帝坐觉香子亭，意有所感，欲得白来乐章，召入，而白已醉，左右以水颖面，稍解，授笔成文，婉丽情一切，无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴，力士素贵，耻之，栝其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄阻止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王李崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为'酒八仙人’恳求还山，帝赐金放还。……安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐，璘起兵，逃还彭泽；璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还是寻际，坐事下狱。时宋若思将军兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗位，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。” 两下比较，可知《新唐书·李白传》增添许多情节（帝赐食，亲为调羹；白尝侍帝，醉，使高力士脱靴；恳求还山，帝赐金放还），故事讲得更为热闹，李白的表现也更加惊人，特别是新加李郭互救的情节；显然另有所本。 唐人裴敬于会昌三年（843）所撰《翰林学士李公墓碑》始云：“（白）尝有知鉴，客并州，识郭汾阳于行伍间，为免脱其刑责而奖重之。后汾阳以功成官爵请赎翰林，上许之，因免诛。其报也。”此时距李白在世（701～762）已近80年，据郭子仪在世（692～781）也近60年了。似乎又走向史书特有的“积薪”现象——后来居上，沉淀淤积，掩盖其本来面目。宋人乐史《李翰林别集序》及《新唐书》本传均采纳此说，因而广为流传，信之不疑。 元代辛文房《唐才子傳》載：“禄山反，明皇在蜀，永王璘节度东南，白时卧庐山，辟为僚佐。璘起兵反，白逃还彭泽。璘败，累系浔阳狱。初，白游并州，见郭子仪，奇之，曾救其死罪。至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。” 明、清以来的读书人写诗题联所述李郭互救的故事，最大可能取自《新唐书·李白传》，因为一般人都相信这是正史记载的史实。 然而清人赵翼以史学家的观点分析研究之后，对此提出异议：“《新唐书》本传亦载之。然青莲集中无一字与子仪往来者。当其系狱时，以诗上崔涣、宋若思求雪。如果有德於子仪，岂无一字乞援？即或道远不相及，而子仪救释之後，何又无一字述其恩、记其事？则此事之有无，未可信也。集中有《赠郭将军》一首，云：'将军少年出武威，入掌银台护紫微。’此又非子仪履历，当另是一人。”（《瓯北诗话》卷一《李青莲诗》） 反观李榕联中提及“大恩不市，平生无语及汾阳”，显然是针对赵翼《瓯北诗话》提出疑问的答辩。仔细想想，这种认识仍然以《新唐书》和裴、乐诸说为准，却缺少具体论据，难以订为确证。 詹锳先生《李白诗文系年》（人民文学出版社，1984）第13页曰：“开元二十三年乙亥（735）白三十五岁，客东都……五月赴太原。” 同书第16页“附考”曰：“子仪卒于建中二年，享年八十有五。上推至弱冠应举，当在开元四年（716）左右，时太白尚未出夔门耳。 “至其历任官爵具列于《郭（敬之）家庙碑》阴（见王昶《金石萃编》卷九十二）…… “就其官爵考之，天宝以前子仪实未尝任职并州。又自开元顷至天宝八载，其间子仪凡升迁十三次，设平均以二年半升迁一次计之。则开元二十三年当为左威郎中将或安西副都护，官爵如是之高，岂得尚谓之居行伍间耶！岂尚劳太白重奖之耶！犯法后又岂容一客居文人如李白者所可脱其刑责者耶！ “即使子仪特为晚达，则是时至低亦当为城皋府别将，亦不得谓之居行伍中也。 “可知太白解救汾阳之说，纯属伪托。” “至于汾阳之以官爵赎翰林，确否虽未可必，然其决非'报德’明矣。” 三、据稗官小说探索
《隋唐演义》第八十三回“施青目学士识英雄信赤心番人作藩镇”开讲有“采桑子”说李白解救郭子仪事，词曰： 英雄遭祸身几殒，幸遇才人，留得奇人，好作他年定乱人。 巧言能动君王听，轻信奸臣，误遣藩臣，眼见将来大不臣。 小说比《今古奇观》情节复杂，描写详细。演说李白行至并州，解救郭子仪（时任偏将，因失火烧粮拟斩），且敦属哥舒翰青目郭子仪。自此子仪得以军功，渐为显官（原文略）。 许多人都认为汪小蕴《论邺侯李泌》诗“一代威名迈光弼，千秋知己属青莲。勋参郭令才原大，迹似留侯术更淳。”其首联正好引作李郭互救的结论。 《学圃藼苏》（明人陈耀文辑）引宋人乐史《李白集序》曰：“郭子仪初在行伍间，李白客并州，于哥舒翰坐中见之，曰：'此壮士目光如火照人，不十年当拥节旄。’屡脱其刑责。翰因署为牙门将。后子仪戡定安史之乱，历诸道节度。及永王璘反，事干李白；子仪以官爵赎翰林，上许之，因而免诛。”虽未言及罪拟斩决，押赴刑场，但“屡脱其刑责”一语则更有所扩展。《隋唐演义》小说或据此生发，危言耸听。 詹锳先生《李白诗文系年》有精辟论断：“按，太白初游并州之年，子仪已三十九岁，既非'初在行伍’，亦不得谓之'壮士’。 “哥舒翰之显达，自天宝五载始，且终其身未尝镇并州，亦断无署子仪为牙门将之理。 “王琦谓'此盖诸家稗说，而此书误以为乐史序耳。’信然！ “李郭互救事，后世小说每有传者，至《警世通言》（后采入《今古奇观》）则谓太白游长安于街肆中见郭子仪犯法将绑赴刑场云云，则辗转流传愈失其真矣。 总之，李郭互救是一个人们喜闻乐听的美好故事，它使人珍惜人才，珍惜友谊。但是传说只是传说，绝对不能以之代替史实。 李白和郭子仪到底有没有交情？
郭子仪（697---781）是唐朝中期当之无愧的第一名将，他有着“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”的崇高声望和美誉，史书上称赞他说：“以身为天下安危者二十年……富贵寿考，哀荣终始，人臣之道无缺焉。”李白（701---762）也是中唐时期人，是唐朝第一文化巨匠，我国古代最伟大的浪漫主义诗人，有着“诗仙”之美誉，杜甫赞美他的诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。这么两个时代的弄潮儿，据说有着很深的私人感情，那就是他们之间有着互相救命之恩。 一首咏史的唐诗中有这样的句子咏叹郭子仪：“一代威名迈光弼，千秋知己属青莲”，字面意思就是说，李光弼尽管和郭子仪同属于中唐时期再造帝国的元勋，但郭子仪的名望远远超过李光弼，而郭子仪的真正知己是大诗人李白。此二位一武一文，一位久居军旅，戎马一生，功名盖世；一位以酒为友，忘情山水，豪情冲天。一位一生小心谨慎，忠君爱国；一位豪放潇洒，蔑视权贵。他们本没有相同的人生哲学，注定他们的行状也没有相同的交集，那二人的感情渊源到底处于何处？ 据《新唐书·李白传》记载“……安禄山反，（李白）转辗宿松，匡庐间，永王辟为幕府僚佐。（永王）起兵，败。白逃还彭泽，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为求免。至是，子仪请解官以赎。有诏长流夜郎。”唐武宗会昌三年（843），裴敬在所撰《翰林学士李公墓碑文》中也记述了一段类似的逸事：“（李白）尝有知鉴。客并州（太原），识郭汾阳（子仪）于行伍间，为脱免其刑责而奖重之。后汾阳以功成官爵，请赎翰林。上许之，因免诛，其报也。”宋人乐史《李翰林别集序》亦主此说：“白尝有知鉴。客并州，识汾阳王郭子仪于行伍间，为脱其刑责而奖重之。及翰林坐永王之事，汾阳功成，请以官爵赎翰林，上许之，因而免诛。翰林之知人如此，汾阳之报德如彼。”乐史此说与裴敬之说如出一辙。但据《旧唐书》载：“子仪以上元三年（760）封汾阳王，去李白贬夜郎已四年矣”。又《学圃萱苏》引乐史李白序曰：“郭子仪初在行伍，李白客并州，于哥舒翰帐中见之曰：'此壮士也，目光如火炯人，不十年当拥节旄，屡脱其刑责。’翰因署为牙门将。后子仪定安史乱，历诸道节度，及永王璘败，事干李白，子仪请以官赎翰林，上许之，因而免诛。”这些就是史书上关于郭子仪和李白交往的零星记载，尽管记载形式不尽相同，但内容基本大同小异：那就是行伍出身的郭子仪，年轻时在军中因某事犯法当斩，恰巧被李白发现，李白懂得面相学，一看郭子仪仪表不凡，感觉他定非凡人，于是出面在长官面前为其斡旋，最后救了郭子仪一命。后来郭子仪在平定“安史之乱”中脱颖而出，成为了复兴大唐王朝最重要的一棵稻草，而此时的李白却因为参与肃宗弟弟李璘的反叛而被擒拿，他尽管不是主谋，但其附逆的罪名也足至罪不容诛了，用其好友杜甫的话说是“世人皆欲杀”，可李白最终逃脱了这一劫，而是被流放到了贵州的夜郎地区，原因就是此事被郭子仪听说，他甘愿用自己所有的官爵来赎买李白的罪行。平心而问在当时就是郭子仪不用其官爵来赎买李白的罪行，但凭借着他当时在朝廷的重大作用，我想皇帝也会给他这个面子的。所以后人以欣羡的目光称赞他们的友情说“翰林之知人如此，汾阳之报德如彼。” 郭子仪和李白的这段生死交情，曾一度成为千古美谈而被民间广为传颂，但在传颂的同时也引发许多人的质疑，他们按图索骥、顺藤摸瓜，查阅二人的史料以及其生平事迹，甚至从李白的诗歌中寻找信息，最终得出一个结论：纯属子虚乌有的杜撰。其实历史上的许多东西在史料上未必有可靠的依据，相反民间的野史传说往往包含了更大的真实性，更何况一个人在发迹之前几乎是无档案记录的，即使有真实性也未必可靠，正像我们现在一些人的档案，他敢拍着良心说是真的吗？而成名之后，追溯往事肯定要隐丑扬美，郭子仪和李白两人互相救命的事都属于他们人生轨迹上的污点，所以两人在此事上都心照不宣，闭口不谈也是合情合理的了。自己不谈不等于别人不知情，你也说我也说，于是这些真实的历史也就在人们的口口相传中延续下来，但我们一贯相信“说在纸上”的道理，于是纸上假的也被人们误认为真的，口上相传的真事也被人们误认为假的了。 其实作一下推想，对此事我还是相信其是实实在在的事实而非杜撰。因为在唐朝举国上下的人们都很崇拜文化，尤其那些官员本身很多就是文人，在惺惺相惜之故的推动下，就为满腹才华豪气冲天想不通过科举考试而一下子“由布衣而卿相”的李白满世界“作秀”提供了广阔的天地，李白凭借着自己的才情到处结识社会名流，交往达官贵人，难免会在某地的军中遇见还没有成名的郭子仪，军中的长官也未免不是他的好朋友，当他发觉了日后定会建立大功业的郭子仪被押往刑场时，凭他的性格定会出手相救。至于时间地点我觉得都不值得参考，因为我们短短的几年有时候还记不清我们干了事情的时间地点，硬来苛求古人就更没道理了。 高适与李白
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