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李唯弘/文 杨公（杨筠松）《玉尺经. 逐吉赋》云：“赏闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故龙来入局，固有清浊之殊途，而群砂翕（xi）聚，岂无吉凶之异应。或居於四维之地。或见於六秀之方，若见尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。”“是故砂如圆净，定产忠贞。势若欹斜，必生淫佞。地与人符，气通物应。” 李唯弘摘要：传统风水中说的砂，就是穴之前后左右山，前朝、后乐、左右龙虎、罗城、 侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂也。 杨公（杨筠松）《疑龙经》曰：“客山千里来作朝，朝在面前为近案。如是朝迎真有情，将相公侯立可断，寻得真龙不识穴，不识穴时总空说。识龙识穴始为真，下着真龙官不绝。真龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。朝若高时高处点，朝若低时低处针。朝山亦自有真假，若是真时直来也。若是假朝山不来，徒爱尖圆巧如画。若有真朝来入怀，不必尖圆如龙马。但要低昂起伏来，不爱尖倾直去者。直去名为坠朝山，虽见尖圆也是闲。譬如贵人背面立，与我情意不相关。亦有横列为朝者，若是横朝似衙喏。前山横过脚分枝，枝上作朝首先下。首下作峰或尖圆，只只来朝列我前。大作排牙小衙列，如鱼骈头蚕比肩。朝余却去作水口，与我后缠两相凑。交牙护断水不流，不放一山一水走。” 传统风水中有句名词叫“照山盖山”，照山盖山又叫“前照后盖”， 以及什么情况的“照山盖山”最好？本文介绍后人根据杨公砂法理论发挥的有关“前应后照的论述。 原文： 论前应后照 穴前案外之山，谓之前应；穴后玄武顶背之山，谓之后照。亦曰前照后盖，即前朝后坐之山也。谢氏谓之前亲后倚；陈氏谓之在后者为宝殿，在前者为龙楼；卜氏谓前帐后屏；刘氏谓特秀在前，屏幛在后；郑氏谓“羣峰独秀矗矗于其前，叠帐献奇层层于其后。”皆指此也。周东楼谓前应即第二重案山，及三重五重皆是。要尖如笔，卓如笏，方如诰轴，重高一重，如衬锦然，皆端正美好者是也。 后照即福储峰，乃祖山在结顶之后，或两臂之外，尊贵高大，矗矗然托护于玄武，如宝座，如御屏，如帏帐、帘幙者是也。若回龙、脱龙、横龙之穴，不得祖宗为照山，亦须外山之尊贵高 大者在后托护之，使玄武枕以为照，而不陷于空亡可也。有等怪穴，翻身逆势，坐空以当朝水者，又有坐后有深潭融注，或水缠遶合襟者，皆不以此拘也。其前应之山，若得有近案山可关内堂，则外虽无应山，不害其为吉地。卜氏云“外耸千重，不若眠弓一案”是也。杨公以向前空阔无朝应为人刦。若当面有水阳朝，或有低近之砂横抱，则不忌。故曰：“人刦当从向上求，面前空阔要远朝（如无远朝， 是犯人刦）。有水特来砂横抱，信知人刦小为妖。”大抵前应后照山俱全而重叠者，尤为上吉。二者较之，后照尤紧。万物负阴而抱阳，故穴后不可以无屏障以蔽背风。其坐后高山，亦谓之天柱峰。卜氏云：“天柱高而寿彭祖。”亦谓之福储峰。赵缘督云：“后座重重高照，百福攸集。”故有此山，则主福寿双全，康宁百顺，人丁蕃衍，富贵攸久。 如承天曾司空始祖地在彭泽者，其前应后照重叠齐整，故司空乔梓，高寿厚福，夫妇齐眉。诸孙蕃衍，四世同堂，满门朱紫，百福咸集，是其格也。 上地在彭泽九都（江西彭泽县），土名桥亭。其龙来自鸣水山，远不详述。至计家岭，顿起御屏为少祖。栖闪数节，横列大帐，中峰独耸福储。又数节入首，列三台。中台推出正体太阳金星，开口结穴。穴间平坦，左右包裹重叠，取作莲花形花心穴。穴下余气铺毡，明堂融聚，近案顺水拜伏，为谢恩领诰。外洋诸峰，如挂榜，如天马、文笔、席帽，种种罗列， 前应后照齐全。水口狮象捍门，流神遶青龙，缠玄武，诸吉咸备，眞美地也。元至正间，曾氏葬宝二公。公四子，伯永一，居桥亭；仲曰永二，居柳树下；叔曰永三，居小岭。今皆富盛。季曰永四公，以武功从太祖高皇帝肃清江汉，定藉安陆今承天卫官藉。再传百户公，三传万户公，延及于今，世袭千户。知县公逊，岁荐。今金堂赠太保、尚书。赠员外公辉，以孙贵，赠太保、尚书。七代阳白公璠，登进士，官陕西少叅。致仕，进阶中宪大夫，累封太保、工部尚书。罗泉公秉，岁荐，授光禄署丞。八代确庵公省吾，登进士，累官太保、大司空，衣蟒束玉，世代皆一品恩荣。廪生速庵省吾、可庵宗吾，及九代诸孙，人文济济，福祉未艾云。 按：是地也，龙势雄猛，武星结穴，力量全，故主世袭簪缨。天柱高，福储厚，故主享遐龄，备百福。前沙顺水拜伏，故离乡显贵。余气多，故人丁衍，运祚永。 |
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