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古老的《诗经》中，就有“鸡鸣喈喈”、“鸡栖于树”之吟唱。是的，自古以来，鸡也是文人墨客喜欢表达和描述的题材   《戏》韩文来  《吉祥一家》韩文来         《秋艳》 《环颈雉》 《林中漫步》 《竹翠风清》 《飞雪迎春》 《谁引白鹇当空舞》 《放情凌霄》 《展翅飞翔》 《王者风范》 《山花烂漫》 《闻鸡起舞》 鸡在我国传统文化中一向是吉祥的象征。在汉代以前，鸡的形象被神化，三星堆出土的青铜雄鸡有可能是传说中的“天鸡”。此后，人们更重视鸡的“德”，历代艺术品均着重表现鸡的文、武、勇、仁、信。 鸡，是远古先民最早驯养的家禽，也是十二生肖中唯一的禽类。因“鸡”与“吉”谐音，又因鸡有鸡冠，而“冠”与“官”谐音，故自古以来，鸡纹都被视为吉祥的象征而深受人们的喜爱。 早在五六千年前，鸡的形象就出现在岩画和陶器上，随后又出现在青铜器上。早期的鸡纹，虽然在形态上以写实为主，但具有图腾色彩，反映了先民对鸡的神性的认识。 汉代以后，鸡纹的神性色彩渐淡，人们似乎更重视鸡在“德”方面的表现，并以鸡纹为主纹饰，开发出越来越多的吉祥图案。 近年来，在长江流域和黄河流域的文化遗址中，都发现了陶制鸡形器。并且出现了＂玉鸡、天鸡＂等之说。只闻天鸡之名，清代才有天鸡之形。 《山海经·海外东经》称：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”三星堆出土的青铜树上有10只鸟，九只在下，一只在上，与传说相符，10只鸟象征十个太阳。 另据《玄中记》记载：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出，光照此木，天鸡则鸣，群鸡皆随之鸣。” 《神异经·东荒经》也记载：“扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣。”传说“扶桑山”因有“扶桑树”而得名。由此可见，“桃都山”即“扶桑山”，“天鸡”即“玉鸡”，三星堆出土的青铜雄鸡，很有可能就是古人心目中的“天鸡”。 因三星堆的青铜雄鸡近年才出土，数千年来人们只闻“天鸡”之名而不见其形，故其形象塑造只能靠艺术家的想象。而在历代艺术品中，极少见到能与家鸡区分开来的“天鸡”，直到清乾隆年间，才出现了令人耳目一新的“天鸡”艺术形象。当时的宫廷造办处曾以不同的工艺塑造“天鸡”形象，器型多为“天鸡尊”，有玉器，也有掐丝珐琅，造型奇特，纹饰精美，既像鸡又不像鸡，与三星堆出土的青铜雄鸡相比，更具想象力。 汉代不仅有陶鸡，鸡的形象还出现在画像石、画像砖和肖形印等上面。因十二生肖文化在汉代已广为流行，人们对十二生肖中唯一的禽类格外青睐，并把鸡逐渐人格化，赋予鸡种种优良品德，其中最著名的是《韩诗外传》提出的“五德说”。 《韩诗外传》曰：“君独不见鸡乎？首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相告者，仁也；守夜不失时者，信也。”很显然，具备这“五德”的是雄鸡，而母鸡的优良品德主要表现在对小鸡的悉心呵护上，所以古人在塑造鸡的艺术形象时，对雄鸡的刻画主要表现其“五德”，对母鸡的刻画则着重表现其繁衍能力和亲子之情。 在汉代以前，鸡纹还远远称不上流行，只是偶尔出现在一些器物上。经过两汉时期鸡文化的积淀，鸡纹终于在魏晋南北朝时期进入了第一个高峰期。 从三国末期开始，越窑、瓯窑烧制出一个新品种，名为鸡首壶。这个品种出现后，迅速风靡大江南北，各地窑厂纷纷烧制。鸡首壶作为青瓷的典型器物，从西晋、东晋到南北朝，整整流行了数百年。鸡首壶除在江苏、浙江大量出土外，在江西、福建、广东、广西、湖南、湖北、贵州、四川、安徽、山东等地也有出土，其出土范围之广可谓罕见，可见鸡首壶在魏晋南北朝时期的受欢迎程度。 隋唐以后，鸡首壶最终退出了历史舞台，但陶瓷上的鸡纹并没有因此而消失。从元代开始，鸡纹作为花鸟纹的一种，又重新出现在各种瓷器上。元代的鸡纹瓷器数量虽然不多，但在画面上却有构图复杂、笔法生动流畅的特点，更显珍贵。而到了明清时期，鸡纹再次进入高峰期，成为该时期瓷器的主要纹饰之一。 鸡形象大量出现的艺术品，除了陶瓷外，还有传统绘画。我国传统绘画不仅在表现形式上更多变，既有写实也有写意，而且能表达出更丰富的鸡文化内涵。在宋代留存至今的花鸟画中，有一幅著名画家王凝的《子母鸡图》及另一幅作者佚名的同名作品。这两幅《子母鸡图》均以写实的手法表现母鸡和雏鸡的形象，刻画细腻，设色雅致，将母鸡对雏鸡的呵护表现得淋漓尽致。 明清时期的画鸡名家有八大山人、郎世宁等，八大山人的作品重写意，个性极强，充满斗志和倔强之气。郎世宁引入西方油画技法，融合中国传统技法画鸡，别具一格，影响深远。 陈大羽（1912－2001），著名大写意花鸟画大师，书法家、篆刻家。 以大写意花鸟而著称，尤擅画雄鸡，兼及山水、人物， 作品气势宏伟，笔力雄健，浑厚酣畅。 他对大写意花鸟最大的贡献，是一改传统写意文人画温文儒雅的气质，而代之以豪放的个性风格和雄强的时代特征。 他在吴、齐画风基础上，强化了笔墨的表现力，尤其善于运用浓墨浓彩，形成墨彩相撞相融的强烈效果，开合充满视觉张力。 进入晚年，他的笔墨语言愈趋雄浑老辣，达到极为自由和纯粹的境界。 鸡年赏鸡画：陈大羽画鸡作品欣赏 鸡年赏鸡画：陈大羽画鸡作品欣赏 鸡年赏鸡画：陈大羽画鸡作品欣赏 古代人们常常把鸡与凤凰联系在一块，如：宁做鸡头不做凤尾，飞上枝头当凤凰等，虽然说公鸡没有凤凰那么高贵，但是公鸡却更加大众化，更容易被人们所接受。许多以鸡为题材的绘画，鸡与吉谐音，有大吉的意思，所以广受人们的喜爱，人们喜欢在家中挂上一幅鸡图。 鸡有“大吉大利”之意，岁寒三友和金鸡报晓寓意吉祥向上，具有很好的励志意义! 公鸡被人们所喜爱，那么他又有那些美好的寓意呢? 1、吉样的象征 古人将鸡看作是吉祥鸟，所以，汉代画像石、画像砖中多画有鸡形，甚至在车饰前端也往往刻有“日鸡”的吉祥印，取出入大吉大利之意。民间更将鸡视为吉祥物，不但在过年时用红纸剪鸡作为窗花，而且也把新年首日定为鸡日(吉日)。 2、生命的象征 大公鸡一般在争夺交配权时才会激烈争斗，因为它精力旺盛，欲望强烈，有阳刚之气。正因为它有这样的性格，在古老的民间艺术中，雄鸡的形象代表了人类对生殖的渴望， 因此，又是生命的象征。 3、为百姓喜爱 在自给自足的自然经济条件下，人们常常是养鸡，靠卖鸡卖鸡蛋攒些家用钱。而现代的人们喜爱鸡，不单单是因为它是餐桌上的美食。通过鸡的形象，人们总会联想到自家生活的闲适与快乐。 4、非同寻常的羽族 在中国的传统文化中，龙和凤都是神话的动物。但是凤的形象来源于鸡，《尔雅》郭璞注凤：“鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许。”《太平御览》 “黄帝之时， 以凤为鸡”。 公鸡作为一种吉祥如意的动物，它一直是深受人们喜爱，国人喜欢比较吉利的数字或是有象征寓意的东西，如“6”“8”等。许多人都会选择在家中挂一副大吉大利的字画，而国画公鸡作品便很受欢迎，国画公鸡不仅寓意美好，而且驱邪避灾，收藏到精美国画公鸡，更有很大升值空间。 报喜讯 68x68cm 林道云 大吉图 136x68cm 林道云 大吉图 136x68cm 林道云 大吉图 136x68cm 林道云 《秋》韩文来 《初见世面》韩文来 《秋趣》韩文来 《教子图》韩文来 《瞧这一家子》韩文来 《母子情》韩文来 《平安吉祥图》韩文来 明朝唐寅的咏鸡诗：＂武距文冠五色翎，一声啼散满天星；铜壶玉漏金门下，多少王侯勒马听。＂ ＂头上红冠不用裁，满身雪白走将来；平生不敢轻言语，一叫千门万户开。＂ ＂血染冠头锦做翎，昂昂气象羽毛新；大明门外朝天客，立马先听第一声。＂ 李白的“半壁见海日，空中闻天鸡。”道出了诗仙非凡的想像力。 王安石《送项判官》诗：“握手祝君能强饭，华簪常得从鸡翘。”诗人以“鸡翘”形容服饰的华丽。 温庭筠的《商山早行》诗：“鸡声茅店月，人迹板桥霜。”诗人笔下分明是一幅惟妙惟肖的深秋山村早行图：一只大雄鸡正引颈高啼，天边挂着一轮明月，可是住在茅店里的旅客，却早已上路了，在布满浓霜的板桥上，留下了早行人的足迹。 南宋著名诗人陆游，将鸡写得意气昂扬：“五更引吭震户牖，横挺无复须元戎。明星已高啼未已，云际腾上朝阳红。” “峨峨赤帻声甚雄，意气不与其曹同。我求长鸣久未获，一见便觉千群空。” 明朝开国皇帝朱元璋写过一首《金鸡报晓》诗：“鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅。三声唤出扶桑日，扫败残星与晓月。”写出了朴实无华，也吟出了平中出奇，跌宕起伏。 诗人们所处的境遇各异，咏鸡抒发的情感往往也不同。如唐代刘禹锡的《秋江早发》诗： “因思市朝人，方听晨鸡鸣。昏昏恋枕衾，安见天地英。”流露了诗人因闻鸡鸣而想到朝市之人，从而警示自己不可恋枕贪睡的心情。 宋代文天祥的《闻鸡》诗：“军中二十日，此夕始闻鸡。”诗里句间流露了作者对鸡鸣的亲切感。 台湾爱国诗人丘逢甲有一首《天上》律诗，唱道：“荒鸡风雨无人语”，“天上何曾可寄愁。”借此抒发忧国忧民的情思，可谓情真意切！ 在咏鸡诗中，鸡画上所题的鸡诗，使诗意增添画意，画意映衬诗意。扬州八怪之一的李鲜，不仅能吟咏鸡上诗，且将笔下的鸡画得活灵活现。他曾画过一幅《秋柳雄鸡图》，并在画上题诗云：“凉叶飘萧处士林，霜华不畏早寒侵。画鸡欲画鸡儿叫，唤起人间为善心。 北宋的皇帝画家赵佶，曾作《芙蓉锦鸡图》，并题诗曰：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡；已知全五德，安逸胜凫鹝” 一代伟人毛泽东的“一唱雄鸡天下白”，表达了一个革命者朝气蓬勃的博大胸怀，让人读后精神为之一振。 鸡是离我们的生活最近的动物，是人类最可信赖的朋友之一，它奉献给人类的伟大而悠久。人不能没有鸡的世界！祝朋友们鸡年吉祥安康！ |
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