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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 桑扈 交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。 [作品介绍] 《小雅·桑扈》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王宴请诸侯时的诗，诗中君子，为诸侯之中的佼佼者。全诗四章，每章四句，歌颂某诸侯的德行，屏障万国，并为各国诸侯榜样，自己也受福无疆。此诗多用比喻，语言简洁明快。 [注释] ⑴桑扈（hù）：鸟名，即青雀。 ⑵交交：鸟鸣声。 ⑶莺：有文采的样子。羽毛有文采，喻诸侯有才华。 ⑷君子：此指群臣。胥（xū）：语助词。 ⑸祜（hù）：福禄。 ⑹领：鸟颈。此句言颈羽之美。 ⑺万邦：各诸侯国。屏：屏障，起护卫作用，喻重臣。 ⑻之：是。翰：“干”的假借，支柱。 ⑼百辟：各国诸侯。宪：法度。 ⑽不：语助词，下同。戢（jí）：克制。难（nuó）：通“傩”，行有节度。 ⑾那（nuó）：多。 ⑿兕（sì）觥（gōng）：牛角酒杯。觩（qiú）：弯曲的样子。 ⒀旨酒：美酒。思：语助词。柔：指酒性温和。 ⒁彼：指贤者。交：“儌（jiǎo）”的假借。匪敖：不傲慢。敖，通“傲”，倨傲，傲慢。 ⒂求：同“逑”。聚集。 [译文] 交交鸣叫桑扈鸟，身有华丽的羽毛。大人君子多快乐，当受上天的福报。 交交鸣叫桑扈鸟，颈间羽色好美妙。大人君子多快乐，保卫家国的依靠。 国家屏障和栋梁，诸侯以你为榜样。克制自己守礼节，受福多得难计量。 牛角酒杯弯又弯，美酒醇厚味道香。贤者交往不倨傲，万福汇聚你身上。 这是一首描写天子诸侯喜乐宴饮之诗。与《小雅》中的多数作品都被指为刺诗一样，这首诗也被《毛诗序》认为是“刺幽王”之作。孔颖达疏据毛序郑笺说：“以其时君臣上下升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之。”但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。 这是一首乐歌。首两章均以“交交桑扈”起兴，这是《诗经》作品常见的一种表现手法。它的作用在于以一种浅近的自然物象，引出全诗所要记叙的事件或抒发的感情。在起兴的物象和表达的内容之间尽管没有什么必然的直接联系，但两者往往会在某一方面具有内在的通融性，从而使人在不可言传中获得联想和意会的妙趣。如这首诗起兴中欢然鸣叫的青雀，光彩明亮的羽毛，就为以下陈述宴饮营造了一种明快欢乐的气氛，仿佛自然界的青雀与宴饮者之间存在着一种相互作用的心理感应。这种表现手法的运用，大大加强了作品的生动性。 从内容来看，这首助兴的劝饮乐歌还真有点政治色彩。它上来便指出君子的快乐，是来自上天所赐的福禄；接着又强调君子也就是与会诸侯对于国家的重要性。前两章的述写在先扬中已暗伏后抑的因素，所以后两章即在此基础上向与饮者提出“不戢不难”和“彼交匪敖”的要求。应该说这种劝说是很尖锐也很严厉的，但由于前面“之屏之翰，百辟为宪”的铺垫，和后面“万福来求”的激励，使之显得从容不迫、合情合理，所以也就更具有理性和感情的说服力。 “兕觥其觩，旨酒思柔”两句，其表面作用是点出饮酒，在全诗中立一基点，据此可认为它是周王宴饮诸侯时所奏的乐歌；但在第四章的前面，它的特殊地位又对以下的“匪敖”，起着一种隐喻的暗示。它似乎是在告诉人们：正和性柔能使酒美一样，人不傲才能福禄不断。这种隐喻，是很有深意的。  贰／ 劝诫他人莫要居功莫要自傲，正是因为满朝廷之中比比居功自傲之辈。老子在《道德经》中说：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有贞臣。”大凡某个时期要大力提倡什么，则说明某个时期此种美德过于缺乏了。本诗貌似颂辞，实为辛辣的讽刺。灯红酒绿的宴会上，那些只知“受天之祜”的官老爷们，不正是在其自矜才智的掩盖下，互相阿谀奉承着对方是栋梁之材，实则内心傲慢到了极点的蛀虫吗？在幽默与热烈的背后，已经隐藏着重重危机，可那些既贪婪又傲慢并且愚蠢至极的“君子”们，只知道“万福来求”，他们根本不考虑国家的安危，最后必将在“旨酒思柔”之中沉沦，透过诗句的背面，我们似乎看到了大厦倾崩、树倒猢狲散的场景。 诗人没有指责黑暗，但却心事沉重。诗句怨而不怒，确为反话正说之佳作。 佚名 叁／ 《桑扈》这是一首歌颂大周王朝，赞美开国天子的叙事诗。属于“诗经、雅、小雅”的第五十五篇。全诗共四章，构成四幅歌颂大周王朝，赞美开国天子的连环画面。 请看第一幅开国天子多快乐的画面：“交交（1）桑扈（2），有莺（3）其羽。君子（4）乐胥（5），受天之祜（6）。”桑扈来回在飞翔，羽毛像莺多漂亮。开国天子多快乐，受天之命洪福降。 请看第二幅誓为万国作屏障画面：“交交桑扈，有莺其领（7）。君子乐胥，万邦之屏（8）。”桑扈来回在飞翔，脖颈像莺多漂亮。开国天子多快乐，誓做万国的大屏障。 请看第三幅诸侯都称是榜样的画面：“之屏之翰（9），百辟（10）为宪（11）。不（12）戢（13）不难（14），受福不（15）那（16）。”你是屏障是栋梁，你是百官的好榜样。那么温和又恭敬，所赐福气大无疆。 请看第四幅万福都从这里求的画面：“兕（17）觥其觩（18），旨酒思柔（19）。彼交彼傲，万福来求。”犀牛酒杯角上弯，美酒入肚思平安。交往不敢带傲慢，万福来求在这边。 注释：（1）交交：飞往飞来貌。（2）桑扈：食肉之鸟。（3）莺：身体小，褐色，或暗绿色，益鸟。（4）君子：指开国天子。（5）胥：语气词，用于句尾。（6）祜hu:福，大福。（7）领：脖颈。（8）屏：墙，屏障。（9）翰：通“幹gan”，栋梁。（10）辟bi:古称官吏。（11）宪：典范。（12）不：助词，用来调节音节，发声。（13）戢ji:通“辑”，和睦，随和。（14）难：恭敬，谨慎。（15）不：通“丕pi”，大。（16）那nuo:多。（17）兕si:犀牛。（18）觩qiu:同“觓qiu”，角上弯曲貌。（19）柔：安抚，安也。 《桑扈》这首诗，采用比兴结合的手法，勾画了一幅西周开国图。在这幅开国图里，我们可以看到开国的天子，像桑扈一样飞来飞去，经过南征北战，才推翻了商纣王朝，清除了残暴势力，给人民创造了一个和平的生存环境，这真是天之降福。也正是周天子保护了人民，解除了商纣王设立的层层枷锁，才受到人民的称赞，大周王朝也成了万国的屏障，为百官树立了榜样。当人们端起酒杯，想想能过上安居乐业的生活的时候，能不感到高兴吗？天子能不快乐吗？可见，作为天子只有保护人民，爱护人民，才会受到人民的爱戴，否则，就是商纣王的下场！ 佚名 肆／ 朱熹解曰：“兴也。此亦天子燕诸侯之诗。言交交桑扈，则有莺其羽矣；君子乐胥，则受天之祜矣。颂祷之辞也。” 第二章：“兴也。言其能为小国之藩卫，盖在方伯连帅之职者也。” 第三章：“赋也。言其所统之诸侯，皆以之为法也。不戢，戢也；不难，难也；不那，那也。盖曰：岂不敛乎？岂不慎乎？其受福岂不多乎？古语声急而然也。后仿此。” 第四章：“赋也。交际之间，无所傲慢，则我无事于求福，而福反来求我矣。” 这是一首描写天子诸侯喜乐燕饮之诗。但朱熹所解，尤其后二章，多牵强。笔者以为可借鉴他说，似更为妥当一些。 诗开篇即兴，青雀飞来飞去，羽毛多么美丽！天子是多么畅快，这都是上天的护佑啊！ 第二章转为描写鸟的颈也是五彩斑斓，天子堪称天下的屏障。俗话说，大救星吧！ 天子不愧为大救星，天下各诸侯都要以他为楷模。如果他不内敛，不慎敬，是不会受到如此厚福的啊！（有注家解读“不戢不难，受福不那”一句，“不”为无实义的语辞，笔者以为不如解为本意为好。） 高高举起酒杯，美酒是那样甜柔。正是这样不急躁，不傲慢，自有更多福禄凝聚到天子身上。（有注家解读“彼交匪敖”一句，解“彼”通“匪”，“交”通佼或骄，笔者以为较通达一些。句式同上。） 这一首小诗既写了青雀的灵动俏丽，又写了君子的欣悉之乐，兴之手法使二者相得益彰。既写了天子的受天之祜，又写了天子的万邦之屏，敬天佑民思想得到了艺术体现。既写了天子的乐趣所在，又委婉地警戒着为国者该做什么，不该做什么：如果他不内敛，不慎敬，是不会受到如此厚福的啊！正是这样不急躁，不傲慢，自有更多福禄凝聚到天子身上。总之，为政者要克制内敛，小心谨慎，戒骄戒躁，放低身段。诗的教化功能不只在教化民众，也在以儆天子啊。 佚名 伍／ 《毛传》：《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。正义曰：‘以其时君臣上下，升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之，即上二章上二句是也。三章言其君为百辟所法而受福。卒章言臣能燕饮得礼而不傲慢。皆是君臣礼文之事，故总之’。又超出我能理解之范围也。若说是颂先王之礼法威仪以刺当时，到有三分意思。朱熹《诗集传》曰：‘此亦天子燕诸侯之诗’。从末章看也有三分模样。但百度百科说：“但从诗的本身来看，似乎仅为周王会宴诸侯时助兴的一首乐歌，而与讽刺无关。”却是我无法接受的，好像诗歌只为助兴而没有其它意义似的。只是其真正意思我们还无法确定而已，也许是歌古而用于刺今，也许目的是鼓吹复礼，也许是天子燕诸侯。无论哪种，其意义绝不仅仅是佐酒助兴。这种看法实在太小看《小雅》的社会作用。 交交桑扈，有莺其羽（领）。往来交飞的桑扈，其羽翅（脖领）斑斓有彩。一章二章首句以桑扈鸟比兴。比兴什么呢？比兴有彩，即有才也。这样理解就可以解释下句的‘胥’，有才智也。我以为交交之义，在于强调相交，相交才会知才。这应该是用‘交交桑扈’开篇的意义所在吧。莺，本义:鸟羽有文彩的样子。《考声》:‘莺,鸟毛有斑纹貌也。——唐· 慧琳《一切经音义》。君子乐胥，受天之祜（万邦之屏）。君子喜才，受福于天也（是国家之屏障也）。君子喜才，是上天给我们的福气，是国家之大幸也。 之屏之翰，百辟为宪。无论是屏障还是辅助挡板，百官与君主都要遵守宪法。无论主官辅官都要遵法也。传“翰，榦”。正义曰：《释诂》云：“桢，榦也。”舍人曰：“桢，正也。筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者也”。辟，君主百官。不戢不难，受福不那。不收敛不为难，受福就不会多。难，勇为难事也。那，多，美好。 兕觥其觩，旨酒思柔。犀牛杯角儿弯弯，美酒思柔和也。笺云：兕觥，罚爵也。古之王者与群臣燕饮，上下无失礼者，其罚爵徒然陈设而已。其饮美酒，思得柔顺中和与共其乐，言不幠敖自淫恣也。彼交匪敖，万福来求。彼此交往不倨傲，万福来矣。 头二章表明君主喜才如桑扈交合，三章百官谦逊有礼守法。末章用‘旨酒思柔’比兴‘彼交匪敖’，君臣谦虚守礼则万福不求自来矣。原来是歌颂君臣和睦相处相互爱戴的诗歌。末章虽用‘旨酒思柔’比兴，却和喝酒无关。宴诸侯助酒兴之说，休矣！ 原来又是宣扬先王礼待君臣的礼乐优良传统，以刺当时的礼崩乐坏，少不了又与复礼有关。 佚名 “交交桑扈，有莺其羽。君子乐胥，受天之祜。 译文： “交交鸣叫桑扈鸟，身有华丽的羽毛。大人君子多快乐，当受上天的福报。 交交鸣叫桑扈鸟，颈间羽色好美妙。大人君子多快乐，保卫家国的依靠。 国家屏障和栋梁，诸侯以你为榜样。克制自己守礼节，受福多得难计量。 牛角酒杯弯又弯，美酒醇厚味道香。贤者交往不倨傲，万福汇聚你身上。“ 关于《桑扈》的诗旨，有所争议。 《毛传》曰：“《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉。正义曰：‘以其时君臣上下，升降举动皆无先王礼法威仪之文焉，故陈当有礼文以刺之，即上二章上二句是也。三章言其君为百辟所法而受福。卒章言臣能燕饮得礼而不傲慢。皆是君臣礼文之事，故总之’。“ 《毛传》评《桑扈》的重点在于“刺幽王”，显然，这是穿凿附会的了。宋代朱熹《诗集传》则解曰：“此亦天子燕诸侯之诗。言交交桑扈，则有莺其羽矣；君子乐胥，则受天之祜矣。颂祷之辞也。”朱熹认为，本诗乃一首描写天子诸侯喜乐宴饮之诗。 宋代王质《诗总闻》又曰：“当是诸侯来朝，而归国饯送之际，美戒兼同。” 泊客以为，《桑扈》为天子诸侯喜乐宴饮之诗，当属无疑。《桑扈》前两章借天子口吻夸奖诸侯大臣，既有文采又有治国本领，实为“万邦之屏”，当“万邦之屏”。后两章则是兼有戒意。正因为各诸侯大臣为“ 之屏之翰，百辟为宪。”，所以就婉转要求大家“不戢不难”、“彼交匪敖”，这样就会“受福不那”与“万福来求”了。 故此，《桑扈》是一首描写天子诸侯喜乐宴饮并美戒兼同之诗。
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