从“杀父之仇，不共戴天”说起，儒家的血性和“野蛮”

孔子讲学图

杀害父亲的仇人，不能和他共同存活天下。杀害兄弟的仇人，要随身携带兵器准备杀掉他。杀害朋友的的仇人，不能和他共同存活在同一个国家……

如此掷地有声的“复仇”宣言，在当代文明社会读来可能会深深被其中的“血性”震撼，也难免会有人将这种古老的复仇方式申斥为目无法纪的“野蛮”。

然而，这“野蛮”又充满血性的字眼的出处，却可能会让许多人大跌眼镜，“父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交游之仇不同国”源出《礼记 曲礼上》，《礼记》是儒家重要典籍，被尊为“五经（诗、书、礼、易、春秋）”之一。

作为儒家学说的创始人，孔子对待“复仇”则是以相应的“礼制”加以限制了，但如果有人以为孔老夫子是单纯的迂腐说教、甚至教人忍让包容那就大错特错了，他提供的是“复仇”相应的措施：

子夏问孔子：“对待杀害父母的仇敌，要如何处理？”

孔子说：“枕着盾牌睡在草垫子上（牢记父母的仇恨），不去做官（专心准备报仇），不能和仇人共存天下。随身携带兵器，不管是在闹市还是在宫殿，立即和仇人生死相搏。”（不得不说，以当代人的眼光看来，孔老夫子绝对是将“目无法纪”贯彻到底了）

“如果是杀害兄弟的仇人怎么处理？”

“不和仇人在一个国家做官。如果是奉国君命令出使（代表国家形象），遇上仇人也不可决斗。”（也就是说，不担任国家使者的时候，遇到杀害兄弟的仇人还是要血溅五步的）

“那么杀害堂兄弟的仇敌又该怎么处理？”

“不要自己带头，要由受害者（直系亲属）带头，自己就拿武器跟在他后面去报仇。”

在许多当代人的思想中，儒家的形象还停留在“百无一用是书生”的软弱模样，然而先秦时代儒家的“六艺”中，除了“礼、乐、书、数”这些文绉绉的学问，还包括“射”（包括弓箭、弩、弹弓，可广泛运用于军事或狩猎）和“御”（驾驭战车战马，孔子所处的春秋时代，战车是主要军事工具），孔子的理念无疑也是让儒家子弟“兼资文武”的。

也有部分人不去了解就肆意攻击孔子，认为孔子的“儒家思想”为华夏民族注入了软弱根性因而丢失了血性，这无疑是非常可笑的。儒家思想（至少孔子的初衷）从来不是教人面对欺凌伤害去一味忍让退缩，而是要竭尽全力的去抗争。孔子也坚定的斥责“以德报怨”思想的腐朽，认为他人给我恩惠我当以恩惠去报答（以德报德），他人对待我的恶行就要以相应的惩罚来还击（以直报怨）。

只是，经历了两千多年的风雨，孔子的思想多被后人断章取义甚至扭曲篡改，这无疑是整个民族的悲哀……

时至当代的法治社会，“杀父之仇，不共戴天”的理念或许已不可取，但当我们的人身和权益受到威胁时，我们或许不该再去卑微的忍受，有时候也该尝试遵循孔子的教诲去反抗和回击吧……