大畜:利贞 。 不家食 , 吉 。 利涉大川。 象曰:天在山中,大畜 。 君子以多识前言往行,以畜其德。 大畜卦,内有刚健之德(乾卦在下),外有高山威仪之象(艮卦在上)。所以是大畜。“畜”有积蓄、蓄养的意思。前面第九卦“小畜”主要是积蓄“文德”,因为互卦中有“离”,“离”有文明之象的原因。而本卦互卦中见“震”,“震”有运动之象,所以“大畜”积蓄的是运动的、行动的能量。 “大畜”,“利贞”——有利于纯正。“不家食”,就是不在家里吃饭,指在外面闯荡天下,才是吉利的——有利于过大河。前面已经说过,古人过大河是一件艰难危险的事情。有利于过大河,也是指有利于开创事业。 根据“大畜”向外发展的志向来说,君子最重要的是积蓄德行,只有积蓄德行才能有大的发展。如何积蓄德行?这里提出了“多识前言往行”的思想。 “前言往行”有两层意思。第一是指古圣先贤的言行;第二是指自己过去的言行。“多识”就是多注意、多留心、多认识等等的意思。一是要学习古圣先贤的言行;二是要把学习所得对照自己的言行找差距,不断“日新,又日新,日日新”,这才是“大畜”的意义。 初九:有厉 , 利 已 。象曰:有厉利已,不犯灾也。 初九: 得位,不得中,无比,有应。初是萌芽位。 初九是“大畜”的初级状态,阳刚的力量处于萌芽。“厉”有危险、险恶的意思,但和“凶”有区别。“厉”的危险一般指客观环境的多,而“凶”是指自己违背“道”——基本规则。 初九刚开始蓄养刚健之德,必然会受到群阴的压制,呈现出危险的局面。但在一开始就能发现危险这是有利的。知道了危险就会知道去规避危险,不去触犯“灾难”。从长远来说,就是有利的。 九二:舆 脱 辐。象曰:舆 脱 辐,中无尤也。 九二 ,失位,得中,无比,有应。二是吉利位。 九二“舆脱辐”,就是车子脱落了车轮上的辐条。车子是运动的,在运动中不可避免地会发生这样那样的问题。对于车子来说,一、两根辐条的脱落是问题,但不是大问题。因为没有动摇车子前进的根本。 九二是刚健之德开始发动。“道路是光明的,但前途是坎坷的。”发展运动的路上既要注意及时修正已经出现的小毛病,也不要被一时的困难阻碍自己奋勇前进的决心。 九三:良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。象曰:利有攸往,上合志也。 九 三,得位,不得中,上比,无应。三是凶险位。 马是阳性的动物,属性与九三的阳性一致。九三“良马逐”,就象好的马在奔跑,这个意象有利于在艰苦环境下保持纯正。真的的好马是“不需扬鞭自奋蹄”的。这样的马不是受外界的驱使,而是有内在的前进动力。这样的马在奔跑,“舆卫”——马车夫就清闲了,根本不必要去鞭策它。因此,这是可以有所作为的事情。 对于我们人来说,如果个人努力的发现与集体意志、上级意志一致的话,就能够有所作为。客观上再大的困难都是可以克服的,只要上下一心,众志成城。 六四:童 牛 之牿,元吉。象曰:六四元吉,有喜也。 六四,得位,不得中,下比,有应。四是机遇位。 六四“童牛之牿”。六四是阴性,牛也是阴性的动物。牛是没有什么主见的动物,容易受人的摆布。给小牛加上一个“牿”,就是让它有一个正确的用力方向。牛的力量是很大的,但牛如果不能为人所用,那么只能被杀吃肉。 给牛上牿,相当于给马上笼头,相当于给孩子以正规的教育。所有的目的都是为了造就有用之才。这对于受造者来说,是最大的吉利。老子说:“圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。”只要根据人的特质、物的特性正确的利用、合理地开发,那么就是“天生万物,各尽其用”了。 六五:豶豕之牙,吉。 象曰:六五之吉,有庆也。 六五,失位,得中,上比,有应。 五是成功位。 六五“豶豕之牙”。豶豕就是野猪,猪是阴性的动物,这一点符合六五的阴性。五位是活动力很大的位置,所以那是头活动力很大的野猪。 野猪最厉害的武器就是它的獠牙,所以古代能够获得野猪的獠牙会被视为勇者。猎获野猪这样的大型猛兽是值得庆祝的。说明人的力量更大。 六五是有所成就的象征。 上九:何天之衢,亨。象曰:何天之衢,道大行也。 上九,失位,不得中,下比,无应。上是衰竭位。 上九把“大畜”发挥到了极致,就通了“天”。“大畜”是不断积蓄刚健之德的过程,通了“天”就与“天”的刚健之德融为一体了。这是“天人合一”的一种表现形式。 对于普通人来说,这是一条通天大道,飞黄腾达指日可待。对于修行者来说,通向天道的大门已经打开,修行“德”到了这一步已经上升为“道”的层次,可以大有作为了。因此,这是亨通的。 |
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