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51、以礼分贵贱方能和谐——《中庸》谭 “宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。”宗庙的礼仪，要以昭穆辈分为序。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤与不肖；为了酬劳在上做事的下人，用以恩惠；年长者坐上位，以年齿排序。以礼分贵贱方能适中和谐，其礼源于人性善的表现，有道理。 52、应有的礼节表现真爱——《中庸》谭 “践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”站到自己应站的位置上，行应有的礼节，奏起相应的音乐，恭敬其所尊重的，敬爱其所亲爱的，事俸死后如同事俸生前一样，事俸亡者如同事俸生者一样，这是最高的孝了。关键在于：一是心里的爱；二是应有的礼节。应有的礼节表现真爱，就是适中和谐。 53、祭先帝是传承是治国——《中庸》谭 “郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。”周冬至祭天称郊，夏至祭地称社，用以事俸先帝；宗庙的祭礼，用以祭祀祖先；明白效、社这两种祭礼，以及夏祭曰禘、秋祭曰尝的事俸先帝的道理，治理国家就如同反掌一样容易了。祭祀先帝之礼一是传承，二是治国。 54、传承要适中人去政举——《中庸》谭 哀公问政。子曰，“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”鲁哀公询问政事。孔子说：周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。因此，需要上面所谈的祭祖以传承。传承要适中方能人去政举，传承从来就没照搬的。 55、敏于政修其身——《中庸》谭 “人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。”“故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。”国事在于人勤于政事；农事在于地多长树木。说起政事来，就像芦苇怎样形成苇塘一样。所以，政事在人为，用人的标准是其身上，修身方可有道德，修道要从仁义做起。 56、仁、义产生了“礼”——《中庸》谭 “仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”仁就是为人，因为只有人方能有仁慈之心，爱自己的亲族为最大的仁，连自己的亲族都不爱，还能爱别人么？义就是处事适宜，尊贤人是最大的义。爱自己的亲族会有亲疏之分，尊重贤人会有等级之分，因此，仁、义产生了“礼”，又是“礼”的要求。 57、修身要遵循天“道”——《中庸》谭 “故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”所以，君子自己不能不修身。自己要想修身，不能不从侍奉自己的亲族开始；要侍奉自己亲族，又不能不开始了解人；要了解人，不能不知道天“道”。修身要遵循天“道”，亲族关系就是天之“道”决定的。 58、五项伦常人之天道——《中庸》谭 “天下之达道五，所以行之者三。”天“道”决定人共有的伦常关系有五项，用来实行这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是由天“道”决定人的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来实现五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施的道理都是一样的。五项伦常关系是人之天“道”，天命之道。 59、生而知之为圣——《中庸》谭 “或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。”只有遵天命之“道”方能致中和，对此，有的人生来就知道此“道”，有的人要通过修道才知道此“道”，有的人要受到挫折后才知道此“道”，只要他们最终都知此“道”，其作用都是一样的。生而知之为圣——在遗传及环境；学而知之为贤——在成人前的学习环境；困而知之为民——在百姓的生活之中。 60、自觉自愿是为人中庸——《中庸》谭 “或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也又。”遵循“中庸”之道。有的人自觉自愿地去实行此“道”，有的人为了某种利益才去实行此“道”，有的人拍不得已勉强而去实行此“道”，只要他们最终都实行此“道”，其结果都是一样的了。自觉自愿——为人中庸，为了利益——利用中庸，拍不得已——被迫中庸。 |
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