 公元30年前后，耶稣在耶路撒冷被钉十字架。他死后，门徒们聚在一起，颂扬耶稣和天国的福音。这个团体，就是后来的基督教会。团体内的信徒，就是后面我们知道的“基督徒”。 和我们今天看到的景象不同，在基督教发展早期，教会和基督徒的处境非常险恶。这是因为，作为一个脱胎于犹太教的新兴宗教，基督教在教义上与帝国的其他宗教有根本的差异。首先，它与犹太教的教义不同。我们从福音书和保罗书信里看得很清楚，耶稣传道时，他称呼自己是“上帝之子”，是《旧约》先知预言中的“弥赛亚”。但犹太人却坚持认为，他们苦苦等待的“弥赛亚”远未到来，耶稣也根本不是所谓的“上帝之子”。  耶稣被钉十字架 其次，它与帝国内其他的多神宗教也不同。耶稣的门徒虽然坚信耶稣有神性，但从根本上仍然继承了犹太教的传统，相信有且只有一个上帝。这一点，与希腊宗教、罗马宗教或者埃及宗教的多神崇拜有质的差异。相应地，基督教在敬拜仪式、集会、习俗等方面都和帝国的传统宗教有明显的分歧。为此，罗马人对基督教的敌视由来已久。从彼拉多受犹太人鼓动处死耶稣开始，到君士坦丁下令基督教合法化，基督教在罗马帝国经历了长达三百年的受难与抗争。 早期的基督徒，主要以下层人民为主。耶稣的十二门徒，要么是税吏，要么是渔夫，地位都比较低。他们常常秘密地聚在一起，祈祷或者敬拜，与周围的环境格格不入。特别是，由于基督教强调敬拜“唯一的真神”，禁止敬拜偶像，而当时罗马帝国的许多皇帝都有自封为神的习惯，两者之间的冲突就更为尖锐。  最后的晚餐——耶稣与十二门徒 公元64年，一场大火席卷了罗马城。为逃脱责任，尼禄皇帝向外宣称，基督徒是这场大火的真正主谋，遂下令全城逮捕基督徒，公开地让他们承受各种折磨——或钉十字架，或被恶狗咬死。各种惨状，不一而足。据优西比乌的记载，彼得和保罗就是在这场迫害中殉道的 。在这场迫害中，基督徒被贴上“外来的非法迷信（Superstitio illicita et externa）”的标签 。“外来”，差不多等同于“外邦的”“野蛮的”意思；而“迷信”，通常指的是“没有理性的”下三滥的巫术和魔法。也就是说，在当时罗马人的心里，基督教根本算不得一种宗教，顶多是不入流的迷信而已。罗马人虽然在宗教问题上一向很宽容，但既然基督教算不得正规的宗教，当然只能是“非法的”。 除了“外来的非法迷信”，早期基督徒还陷入各种荒唐的流言当中。有指责基督徒吃自己孩子的，有指责基督徒乱伦的，各种说法五花八门。当然，随着基督教的不断发展，这些流言最后也得以澄清。不过，在1世纪到2世纪的很长时间里，这些流言一度非常盛行。它从一个侧面告诉我们，基督教在发展初期，所面临的仇恨是多么古怪和深刻。  古罗马皇帝尼禄，公元54年—68年在位 尼禄之后，图密善（Domitian）是第二个残酷迫害基督徒的罗马皇帝。按照尤西比乌的记载，他不仅下令杀害许多家世显赫、身居高位的人，而且还下令诛灭所有与大卫同族的人。图密善对基督徒的迫害，不仅打着惩罚“外来的非法迷信”的幌子，而且还给基督教加上了“无神论”这条极为严厉的指控 。图密善之后，罗马帝国一直延续了对基督教的敌视态度。至313年君士坦丁大帝颁布《米兰敕令》（Edictum Mediolanense）以前，基督教一直是帝国的非法宗教，不断遭受打压的命运。这一点，构成了我们思考基督徒墓窖问题的主要背景。 1世纪的基督徒还没有专属自己的墓地。绝大多数时候，他们和异教徒一同埋葬在公众的墓地里。比如，圣彼得就被埋葬在梵蒂冈山上的大型墓地Necropolis（希腊文“墓地”之意）中。2世纪以后，随着基督徒人数的大量增多，教会开始兴建自己的墓地。当时，罗马有很多露天墓地。但是，由于露天墓地里的死者经常实行火葬，基督徒无法接受。早期的基督徒，虔诚地相信基督的身体从十字架上复活，又相信自己能蒙上帝的恩泽，身体有一天也能从死里复活。只有土葬，才能最大程度地保存身体，因此为早期的基督徒普遍接纳。  但是，如果基督徒都实行土葬，也会导致土地不足的问题。如前所述，罗马帝国规定只能在城外埋葬尸体；但相对于当时不断膨胀的人口来说，城外的土地依然有限。早期的基督徒，既不愿像许多罗马人那样重复地使用墓地，又没有足够的资金购买大量的土地，因此，如何埋葬日渐增多的尸体，成为他们面临的一个重要难题。 在这样的背景下，基督徒开始尝试在地下埋葬尸体。通常的做法是：教会募集资金购买一块地皮，然后沿着地面不断地向下挖掘。挖掘的工作一般由“掘墓人”组成的一个专门协会进行。他们藉着微弱的灯光，不断挖掘长廊，并用篮子或者袋子装载泥土，靠长廊拱顶上的天窗（lucernaria）照明。挖出一定的空间之后，他们会在墙壁的四周凿出墓龛，供安葬死者。因这种新凿出的墓地是在地下，且常靠近洞边，基督徒便将它称为“κατ? κυμβ??（拉丁文：catacumba）”，即为“洞边或洞下”的意思。按照今天的惯例，则称作“墓窖”(catacombe)。  墓窖挖掘示意图 相对于露天墓地，墓窖有两个最主要的优势。第一，是经济实用。如前，露天墓地的问题是难以反复使用，也没有空间继续开拓。而墓窖则不同。首先它的利用率很高，光一面墙壁就可以凿出许多的墓龛。其次，有了这块区域以后，它还可以继续往下挖掘，空间源源不绝。仅此两点，就彻底地解决了墓地不足的问题。第二，是相对安全。地下的墓窖，不像露天的墓地那样显眼，必要的时候，还可以从外面遮掩起来，让人难以发现。前面讲过，早期的基督徒长期遭受压迫，他们的敬拜和团聚常常受到政府和异教势力的干扰。现在，有了一块秘密的墓窖，他们就可以在受迫害的时候躲进去，在里面相对自由地活动。 因为上述优点，罗马基督徒建造的墓窖有几十个之多。它们绵延在阿庇安古道、奥勒留路（Via Aurelia）的底下，仿佛一个个幽暗的地下宫殿，闪烁着沉静的光泽。 圣卡里斯托墓窖的历史，最早可以追溯至2世纪中叶。它的命名，源于受教宗泽菲里诺（Zephyrinus）委任而管理该墓的卡里斯托执事（Callistus，后擢升为教宗）。作为墓窖的负责人，卡里斯托的主要任务是为每个基督徒提供墓穴，让他们得到应有的葬礼。他在职期间，墓窖得到极大的扩建，成为了罗马教会的官方墓地。  圣卡里斯托墓窖售票处 2世纪到3世纪的近两百年间，圣卡里斯托墓窖先后埋葬了大量殉道的教宗、主教、执事以及平信徒（据称有五十万之巨），成为基督徒心中圣洁的安息之地。无数人前来举行葬礼、祷告或寄托哀思。特别是在教会受迫害期间，圣卡里斯托墓窖更是挤满了基督徒，他们在里面团聚、举行圣事，靠着殉道者的尸骨坚定信仰的决心。公元313年，君士坦丁和李锡尼（Licinius）联合颁布“米兰敕令”，宣布基督教合法。自此，基督徒再也没有受到迫害。他们可以在城内城外兴建教堂，购买土地，而无须担心被政府没收。不过，直至5世纪初，墓窖仍作为一般的墓地。之后，随着基督教势力的日益壮大，教会恢复在地上举行葬礼，把重要的殉道者安排在教堂内。 自5世纪开始，意大利不断遭受哥特族和伦巴族的入侵。在这些蛮族面前，曾经孔武有力的罗马人显得异常羸弱。包括墓窖在内的许多古迹都受到严重毁坏。8世纪末至9世纪初，教宗对蛮族的抢劫无能为力，只有下令把殉道者和圣人的遗骸运往城中的教堂里安葬。  当遗骸纷纷被移走以后，墓窖就再也没有人探访了。除了少数几个墓窖，如圣塞巴斯提安（Sebastian）以外，大多数墓窖已经完全被人遗忘。曾经兴盛一时的圣卡里斯托墓窖，被大片的山泥和植物包裹住，消失在人们的记忆中。直至中世纪末期，几乎都无人知道它们的存在。 直至16世纪，号称 “地下罗马的哥伦布”的安东尼·波西奥（Antonio Bosio）才开始陆续地发掘罗马的墓窖。1593年，在一位朋友的帮助下，安东尼第一次进入多米提拉墓窖（Domitilla）。 安东尼的举动，鼓舞了后世许多的考古学家和历史学家。1850年，杰出的考古学者，被誉为“基督徒考古学之父和创始人”的约翰-罗西（Giovanni Battista De Rossi）历经千辛万苦，终于发现了卡里斯托墓窖，让这座埋没千年的古墓重见天日。  安东尼·波西奥 自约翰-罗西开始，基督教考古学（Archeologia Cristiana）成为一门重要的历史学科，备受关注和重视。1852年，在教宗的指导下，宗座考古委员会（Commissione di Archeologia Sacra）成立，专门负责系统挖掘、研究罗马的墓窖和古建筑。从此，圣卡里斯托墓窖和其他墓窖一起，成了学者关注的焦点。 20世纪以来，圣卡利斯托墓窖更为教会所重视，在全世界享有盛誉。教宗约翰二十三世在参观圣卡里斯托墓窖完后，感叹它是“罗马最庄严、最著名的墓窖”。此外，保罗六世、约翰·保罗二世都曾前往瞻仰、留念。特别是约翰·保罗二世，两次接见宗座考古委员会，并发表有关卡里斯托与其他墓窖的重要讲话，称赞墓窖是“信与爱的学校”，赋予它极大的荣耀 。   《等待复活——早期欧洲墓葬概观》 吴功青、徐诗凌 著 北京大学出版社 2017年3月 |
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