伤寒经方势能解 2

宜

纳衣

丁酉年 乙巳月 丁未日

四月廿五

2017.5.20

娄宿(娄金狗) 

忌

数盐

因为星空下

田野纵横

多过忧愁，

所以只需要

等待与山交易

 · 随便叹气  

   

伤寒经方势能解 2

文·曾骞

『第二部分』

 

1，

 

在第一部分，已讲了关于经方势能学的理论构架大概。说白了，所谓的势能学观念，就是一种不脱离《伤寒论》原意的人体探幽。不仅为治病法门，也是一个修行法则。为什么，因为治病如破执，克己复礼。

 

学医本就是一条实证修行之路。欲明古医道，一定要熟读《伤寒论》，然后就是择良师择良友，并且亲自实践明证事实。心无旁骛地沉研不休，一定可以自然圆熟。我自己的体会是这样。伤寒中有万病，万病中有伤寒。熟稔《伤寒论》，就慢慢地会懂得所有疾病变化的法则。所以，学医，医源就在《内经》和《伤寒》。前者是庙算之宗，以教纵横。后者是教以君临万卷医书之上，并明医道之所以然。

 

人体怎么想的，它不可能直接说话告诉你，也不可能拿起笔写出来，脑门上也不会直接变显个字，我有太阳证，我是太少两感，也不会肚皮上出现我想吃点芒硝的图案。我们怎么知道它怎么想，是通过测的。不是挖的，烤的，煮的，是测得的。从幽微之中探测而得。从人体表现中所蕴含的提示测得。也就是叩源推委，以假知真。

 

因为人体有时表现出来的很多表面现象，都是一种假象。人这个事物，或者说是东西，真真假假堆在一起，在内属猪，在外又属狗。所以一不小心，我们就容易花眼看错。就像在此前第一部分里叙述过的，真寒假热，以及真热假寒。前者的脉表面虽具有热性亢奋脉象，诸如洪、数、滑等，却按之无力，那么实质上就是一个阴证，但是有热。后者类同，脉象表面虽具有寒性沉伏，诸如迟、细、紧等，而按之有力，沉切顶之指腹，呼之欲出，那么实质上就是一个阳证，但有寒。用这样的眼光来大而化之地看问题，就比传统上论之所谓的真寒假热，真热假寒要清晰明了很多。

 

同样的还有诸如一般所说的阴虚阳亢，或阴虚阳浮。其实就是津血亏的阴证有热。就要用到滋阴养津或是解热存津。滋阴养津或解热存津的概念，具体地讲，就是一个能量建立的概念，而并不是用何药何针可以治疗阴证，可以治疗热亢。而是建立相应证所需要的能量，使得阴阳重新平衡协调。势能角度的解读就是这样的，都以津血能量为第一要机。其他的都是照推。

 

能量的建立依靠阴阳的鉴辨，主要症状的搜集定证用于确定病位、引导去路。这一切，用的就是六经与八纲。这是一个二三四法则。严密而有秩序。经方的秘密，就在于要将其视为一个整体势能来看待。而不是单执于某药治某病。经方的各种整体性结构就是各种不同的整体势能，就像五指攥成一个拳头，指哪打哪。是一种神助攻而已。经方以整体势能帮助完成人体排病行为以复其常。所以怎样形成一个具有明确专向力量的整体势能，是经方的组成规律所在，也是其变化所在，能摸透这一点，万病法则就摸进去了，就能实现由心而为不逾矩的自在。二三四加起来是九，已是天地最大数，完全依循天地之道合而有度，经方的整体性也是与之对举的。二，三，四，二三六，二三四又九，真是变而有序，永不离道与纲常。再而，八纲其实也是九纲，因为还有一个半表半里。但这个名相上的事情不是那么重要。八纲就八纲吧。接下来阐述这个二三四。

 

二，就是阴阳两证。这是八纲中概括其他六证的总纲。阴阳，其内涵就是能量盛衰的喻旨及变化。第一重在辨出阴阳。第二，就是重在阴阳各态下的能量建立。然后再逐步完成其他。这个原则的阐述，其实一直在不经意间地重复着。阴阳不是为辨而辨，是为势而辨。因为当人的机能发生偏势时，自然就可能有太过或不及。前者为阳，后者为阴。阳态排病反应自然是亢进、蹈厉、兴奋。阴态排病反应，自然也离不了消沉、压抑，还有衰退。辨阴阳的方法，『第一部分』已有详。此不赘叙。

 

阴阳的问题讲了，接下来就是关于三。三就是表，半表半里，里。这个三又包括了六经。如果按阴阳的内涵、势能上的区别来看六经，那么：

 

归于人体能量尚足的，为阳证。其中就包括了太阳表，阳明里，半表半里少阳；

归于人体能量已衰的，为阴证。其中就包括了少阴表，太阴里，半表半里厥阴。

 

2，

 

接着要阐述，在势能观念中，如何看待八纲中的表、里、半表半里。还是在讲三。三完就会说四。说三道四，说势能法则。

 

有物混成，先天地生，除扁体动物与腔肠动物外的生物体，形而下言，基本都由三个胚层发展而成。我们人也一样，属于体腔生物，有三个胚层结构，在这个三胚层的基础上发展出器官与能量转换系统。由此构成高级生物体的势能耗散结构。外胚层大概有表皮及其附属结构、乳腺、口腔、鼻腔及肛门的上皮、角膜上皮、晶状体、视网膜、内耳、神经、垂体、肾上腺髓质等。中胚层大概有结缔组织、肌组织、胸腺、腹膜、心血管、淋巴管、淋巴器官、肾、输尿管、睾丸、附睾、输精管、精囊、卵巢、输卵管、子宫、阴道穹、肾上腺皮质等。内胚层大概有咽到直肠、胆囊、肝、胆道、胰、喉、气管、肺、甲状腺、胸腺、中耳鼓室、咽鼓管、膀胱和后尿道、阴道和阴道前庭等。这些藏泻之所与通道，是津血转化为能量的物质基础之一。没有势能耗散结构的生命体是没有灵魂的。只能是行尸走肉。

 

形而上言，三胚层的概念还不足以概括复杂的人体，只是个体发育与系统发育的证据，为人体格局奠定基础。但由此而得知，生物体格局以三而分。物质上是这样，能量上也是如此。能量层分布，大而化之地讲，就在表、半表半里、里。独立不改，周行而不殆。

 

学医要有一种观念，就是不能只看物质结构，还需要看其所产生的势能。比如血液，液体是形式，温度是灵魂。当到达身体的某一个位置的时候，不光只是带去了液体，还带去了温度。不看能量的做法就捕捉不到灵魂。就像几味药在一起，几根针在一起，成为了一种什么样的灵魂。轻的或是重的。冰冷的或是温暖的。光明的或是黑暗的。升起来还是掉了下去。能量层分布的格局也是和胚层一样，以三而分，更为重要的一点是，一个能量层可能贯穿了外胚胎、中胚胎，或者是中胚层，或者或者。所以会在半、半表半里、里的概念定义中可以见到其中混杂着不同胚层的肌体。因为，能量是有流动性的，渗透性的。

 

关于能量通道的表、半表半里、里的大走行路径范围：

 

表指体表，不是肤表。体表的体字，就寓意着，是指外在躯壳，由皮肤、肌肉、筋骨所组成。这是人体外在的一条出路。若是人体自身将排病反应都集中在这条出路时，我们就可以称之为表证；

 

里指膈下腔里。即人体上半的中及中以下。由胃、小肠、大肠等所组成的消化系统。这是人体内在的一条出路。若是人体自身将排病反应都集中在这条出路时，我们就可以称之为里证；

 

半表半里，表之内，里之外，表里之间。在人体胸和腹的大腔，其间居有脏器。腔间与所居都是半表半里。心肝脾肺肾，都在这个范围。若是人体自身将排病反应都集中在这条出路时，我们就可以称之为半表半里证。

 

三者中，只有表与里是排病通道和出口。有时单走，有时併走。所以有所谓的併病、合病。处在半表半里，就会陷入了僵持阶段。但换个角度看，也是一种蓄势阶段。在这个退而结网之际，人体自己会试探可行之路。试试上试试下，试试外试验里，打出去收回来，收回来打出去，都玩一玩。就是希望破壳。破不了就只能哭。

 

表、里、半表半里，表明的是人体正能与邪相持于何层面。排病已至何处，所以也是病位概念，因为人体自己有想法，想从某一个能量层面将病排出，行之而为的过程里，自然会遭遇不同的障碍。因而，就会有或阴、或阳、或寒、或热，或虚、或实。而当我们所见或阴、或阳、或寒、或热，或虚、或实，自然其中也会有着表、里、半表半里。二三四就这么玩着。

 

当了解了人体想法，顺气自然地帮助人体所采用的势能手段，就被归类为了所谓的八法。八法的真正内涵，其实就是一种势能手段。简略言之，病在表，治之以汗法；病在里，治之以或清、或下、或消、或温、或补；病在半表半里，治之以和法。但势能都是因专有力，布局要是拉得长拉得大，力量就分散了，所以，关于八法之用，还有一个原则，就是引导原则，为的就是事半功倍。这个原则还是顺气自然四个字。具体应用上的法度，就是人体想上，那就走上，人体想下那就走下。三阳合病解少阳。阳经併病的，就是说表里同病的，先表后里。三阴合病的、併病的，都是解太阴。

 

阴阳表里的实质就是六经，六经也不是说六病，只是人体排病的六种大而化之的通道与路径。六经其实也就是表里阴阳。所谓的病呢，或者是排病，非阴即阳。病，或者排病，非表即里，或者还有个那么半表半里。所以阴阳表里括尽万病。

 

                                2017，5，19 于一芥屋

請風停下來

曾騫，養白龍馬的散人，住在南方研習針與藥，調治南北往來人，還有寫小說。

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