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《唱道真言》（三十一） 作者：鹤臞子 丹以气为母，以神为父，精为子。何以气为母？丹者，—气之所结。采阳，气也。火候，气也。犹母之生子。形骸脏腑，皆母氏精血为之。何以神为父？气为神之所生。神不能独用，而藉气以为用。气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎。犹父之不能孕子，必传精于母腹。而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者养丹之物，犹龙之与水。龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与蝘蜒无异。神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用。取子能养老之义，故以为子，是以真修之士，必要三全。由三全以至于三圆，方许修道，指望成仙，世俗之人，辄以交媾之精为阴精，结丹全不藉此，虽浪费亦无害，不知精无阴阳。无欲则身内之精皆阳精，有欲则身内之精皆阴精。阳精无形，阴精有质。一欲与不欲之分也。 《唱道真言》（三十二） 作者： 鹤臞子 经曰：上药三品，神与气精。凡人不知有精气神，虽识而不能用。故圣人教之曰：这个精气神，是修丹之上药。不在外边，总在汝身内。若上等根器之人，既知有道，勤修密印。混混沌沌。鸿鸿蒙蒙，何神何气何精？以为神耶，而气与精在焉。以为气耶，而神与精在焉。以为精耶，而神与气在焉，如糖和蜜，似粉入面。在五行未兆之光，当三才未判之际。此为丹祖，太极是也。；于此用一点灵机，静中作用，结为黍珠，以太乙祖气烹之。十月之后，出为阳神。夫阳神二字，不可专在人身上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出日月星斗，胎卵湿化，飞潜动植，也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多？曰太极者，阳神也。阳神者，太极也。以为阳神，则不能生。阳神以为太极，则无所不生。此至理也。不然，神仙变化莫测，难道他有无穷本事？要知非神仙为之，太极为之也。 《唱道真言》（三十三） 作者：鹤臞子 丹本无形。未尝无物。分合无端，变化莫测。可分之而贵通于周身，可合之而静藏于一窍。一变而成象。再化而为虚。鬼神莫喻其机，天地莫穷其妙。神无方而易无体？其神丹之谓乎。是故丹有先天之丹，后天之丹。先天之丹，太极无二。生出人来，必是圣人。由太极之气，清和淳厚，洪蒙既兆，灵秀集焉。故太古之世。多产神奇之圣。开物成务，制礼作乐，丹亦如是。后天之丹，浊气而浮，洪蒙既散，灵秀亦衰，故中古之人，每逊太古。求其刚健中正之德。盖亦罕矣。先天之丹，其义云何？以大初无形之物，结而为丹。而以太乙祖气烹之，是则所谓先天之丹也。道莫大于太极，而丹象之。何以故？丹不可以名物器数求。清虚洞玄，洪蒙一气。道之体也。 《唱道真言》（三十四） 作者： 鹤臞子 或问曰：丹之为物，何为而象太极？ 吾应之曰：丹之象太极，太极便是丹。一粒黍珠，造出世界。从太古以至于今，阳神日日变化，时时变化，刻刻变化，而生于其中者，习焉不觉，由焉不知。呜呼，觉之知之者谁乎？冥慧之士，穷究其理。便知丹之为丹矣。以为无为耶，则天地何以判？以为有为耶，则天地何以混沌？而复还于太极，此中殆有神焉，夫人之身，自心以上谓之乾，自脐以下谓之坤。天气不下施，地气不上接，其卦为否。易曰天地不交，而万物不通也。男女不交，其志不同也。故有道之士，以离中之火，补坎中之阴。以坎中之水，育离中之阳。其卦为泰。易曰天地交而万物通也男女交而其志同也。虽然，其道安在？莫若恬其心而为之，苟恬其心则神安。神安，则精气和。神安而精气和，以至于分之不叮分，则丹本立矣。然丹本虽立，尚是无定之体，于是用吾无中之有，炼成有中之无。于打成一片之中，取其尤精者，和合而为无。金精木液，战斗一番。鼓九阊之璈而弹八风之瑟，日月出于脐下，风云起于腋间。圆陀陀，赤漉漉，仍是一个清虚洞玄，洪蒙—气之太极也，此中有天地焉，有日月焉，飞潜动植，胎卵湿化，无一物不备。灵机一到，万簌齐鸣，一元显象，不可言尽。老子曰：玄之又玄，众妙之门。 《唱道真言》（三十五） 作者：鹤臞子 丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故：丹也者，大地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阖必有辟，有升必有降。道之所以为道也，一身之内，育阴阳焉；有水火焉，有阖辟焉，有升降焉。此事非强而为，莫之为而为也。物各从其类使之各得其所，从而万物生焉。此旷劫不易之道。吾乌从而易之，又能易之，则顺之而已矣。世间凡夫，以炼丹为夺造化之权，泄天地之秘。不知我何所容心于其间，顺其道而已矣。子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣。子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，子顺其时而已矣。子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气。从而上升。中气下降，然后诸脏之气，从而下降。 《唱道真言》（三十六） 作者：鹤臞子 孟子曰：志，气之帅也。气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣。夫炼精还气。炼气还神，炼神还虚，事事从逆，独是丹家作用，又要心心从顺，念念从顺。逆炼而顺以成之。此炼丹无上之要诀也。 大极生天地以来，凡物之育形有象。有质有性者，日滋月长，天地苦于生生之不已，而又不能不生；万物戴天地之思，沐天地之泽，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不还，天地且罢矣。以既罢之天地，而求其所生之物，与道同无尽、是扰执不胜匹雏之子，而望其穿杨之技。有是理乎？然则有志之土，一心发愤学道。将如之何？曰：使我之阴阳，反于混沌之初，则可以炼丹矣。始之以无为，终之以无思，则天清宁于上。地安其位于下；然后阴阳浑合以成珠，收罗于玄玄—窍之中，颠之倒之，恍焉惚焉。一炉造化，万斛神光。当此之时，天地罢而我不劳，天地散而我不分。天地方苦于生生之不已而我安于息息之有余。天地经累千万亿而混沌，我则时辟时阖，随分随翕，且生且息，或万或—，究其至也，同于太虚：岂大地之听得而比哉？ 丹也者，何所本为之丹？以无所本为本。何以言之？曰：丹者，天地万物之本也。何以为天地万物之本？曰：丹者，道也，道者虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强以道名之。虚生—。一生万，万还一，一还虚，虚何以能生一？曰：此化机不可言尽。虽然，大略可得而言之：虚者无形无象，何以生出有形有象的来？要之太虚所生之一，原是无形无象的。既无形无象，与太虚同体，何以名之曰一？曰虚即是一太虚之体，无有间断。无有夹杂，浑然至纯而粹精。故谓之曰太虚生一。曰：一生万，其义云何？曰：万亦是虚。要知太虚，不是板然之体，以其无间断夹杂，故曰打成一片。然即此太虚之中得其气者成形，得其理者成性。可分可合。可大可小，可方可圆，可动可静。 《唱道真言》（三十七） 作者：鹤臞子 故又曰虚空粉碎。虽然太虚究无形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虚为之，而在平太虚之中者为之也。使太虚有意生万物，则太虚有尽时矣，是故炼丹之上，—粒黍珠。与太虚同体。然后此中化化生生。太虚无为，而万物自遂。太虚无心，而厅物自滋。呜呼！至矣哉。蔑以加矣。吾何以赞之！赠之以一圈。虽然一圈有界限。不足拟此道之妙，仍赠之以虚。虽然虚者散漫无涯之谓，恐后之炼丹者疑焉：吾有以赠之，赠之以一圈，圈复赠之以虚。 凡炼丹者，以无为君，以有为臣，以水火为佐，以意为使。 何谓以无为君？上药三品，件件皆无。七尺之躯，空如一粒水晶珠子，不着一物。那时精气神，方得打成—片。清空浩荡，浑浑不分。而丹本立尖，何谓以有为臣？一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精。以言无气，其实有气。以言无神，其实有神，如太古之世，民风熙熙。无在非德泽之洋溢。不可执一名一象以求之，而礼乐政刑，灿然具足。何谓以水火为佐？水火，药物也。水在下而升之使上。火在上而降之使下，犹王者政治均平，无内重外轻。内轻外重之患。玉烛调和，金瓯丰满，黍大之珠，万物备而四气周。八风平而三才具。工夫至此。十有六七矣。何谓以意为使？水之所以升，火之所以降。谁为为之？意为之也：意之先无意。意之后无意。只得中间单单一个真意。而采阳结胎。蜕体出神。俱藉之。而炼丹之法尽矣。 |
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