 道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。 道冲：道者，真空也，太虚也，阴阳也。冲者，静极而动也，太极也，神觉也，阴阳之交，天地之中气，阴阳之和气，中和也，虚中也，温也。道冲者，与太虚同体，与天合德也，即精气神凝聚一处，阴阳合太极而不分，太极沉潜于太虚之中，身心呈冲和虚寂之象，一念不生又一意不散。 庄子曰：“虚无恬淡，乃合天德”。 《玄要篇》曰：“气化形生基始兆，一点冲和归根蒂。包虚空，生天地，一见百事自如意。” 而用之或不盈：用者，太极以道虚为体，以虚通万物，阴阳得此冲和为用，万物以此太极冲和为生。不盈者，言道大无外而小无内也，道之虚无，无边无际，无始无终，可包罗天地万物而不盈漏也。故学仙以虚静为丹旨，以虚养心，以虚养气。 渊兮，似万物之宗：渊者，于虚空为幽渺深远，深昧不测太极所藏之地。此太极冲气生天地万物。于人则为藏神之室，即灵谷，气穴，玄窍也，廖蟾晖云：“前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎”，指此藏神之室也。重阳真人曰：“要见真空，元始虚无是祖宗。” 丹法于虚下手，亦于虚而成，虚者，先天也，为道之体，神之本，心之舍，又为天地人之孔窍。惟虚才可无思无虑而专道，惟虚才可无嗜无欲而乐道，惟虚才可无秽无累而合道。此心斋之妙用也。因虚极能生静，身心虚静，则水源至清，至清则可除嗜欲，去秽累，绝思虑也。 李道纯曰：“为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。亘古亘今超越者，悉由虚里下功夫。学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣。扣予学圣事如何，虚中无我明天理。道体虚空妙莫穷。乾坤虚运气圆融。阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃。虚极又虚元气凝，静之又静阳来复。虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时。虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。采铅虚静无为作，进火以虚为橐钥。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉”。 须知修温养功夫为世间法，世间法者，在尘而出尘，有为无为也，即不偏不倚之中也，先天后天之中也，玄窍也。《大集经》云：“佛成正觉，菩萨海众，悉来大集，欲宣说菩萨法藏，令知诸佛甚深境界。于欲，色天，二界中间，化七宝坊，如大千世界。诸天龙鬼神诸菩萨等显说甚深佛法，养育一切众生，除障护善，令法久住”。佛家谓甚深境，为禅定中的一种境界，即丹家于结内丹之后所开之玄关也，此门打开，则可与天地人三界直接沟通交流，此为修世间法之要旨，所谓世间法者，即出世间法也。经曰：“能处世间而无累，是为出世间矣”。 故而温养之要在于增忘减定，所谓定忘，身心虚静也。忘者，损之又损，万念皆空，一物不留，虚极静笃而忘中生铅。定者，混混沌沌，恍恍惚惚，存一真意不散，而定中生汞。铅汞二八，自然平均，谓调停水火，调停者取其至均至中，不寒不燥，不多不少，不可有丝毫差池，总归取一“中”耳，所谓差发毫不结丹也。此结之丹为大丹，大丹者，阳神之躯。温养即以专一行持，使一点点积聚铅汞，以此用来养内丹，使内丹能化生大药，大药充满一身而能化为金液，人能得此金液大丹，方可化去历劫以来之业根也。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁家子，象帝之先。 挫其锐者，挫其锋芒，使其不争不妄动，而知进退也，锐者，兑也，塞其兑。 解其纷者，身处俗尘而心不为所累，则动而有理，顺而不乱。纷者，忿也，闭其门。 挫锐解纷，身心两清浄，藏之于密。 和其光者，和而不同，藏其迹，隐其光而不自显。夜间修静用蒙卦也 同其尘者，混于俗，在尘出尘，大隐市朝，日间应事，用屯卦也。 和光同尘即混俗和光，此为朝屯暮蒙二卦之要旨。 湛兮者，清净也，湛寂如虚真常之道。 似若存者，无中之有，有中之无 吾不知谁家子，象帝之先：先天之先，无始之始。 此节为温养之妙用，和光同尘即是依世间法而出世间也。圆明居士云：“凡学世间事，非用心之至，学不能成；悟出世间法，非无心之至，悟不能彻”。故和光同尘又谓混俗和光，为大隐市朝，在尘世中而修，在市朝中而作，混与世俗，方圆应世，在尘出尘。混俗和光有夺天地造化之能，窃阴阳生杀之机，运用河车搬运，行三田返覆，五行颠倒，开天门闭地户，外接阴符阳火，顺应天时天理，炼养百骸，煅炼出真一阳神之躯，形化为精一之气。 闵真曰：“元既破，真既失，法惟权隐于通都大邑（即和光混俗之意），洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。如是以后，单亦不孤而双非徒双，何愁温养乳哺，脱化粉碎等等后事乎哉？此诀不泄，大道不明。” |
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