《高老师讲老论》01

整理人：山西浓咖啡

先有个申明，大约两年前，吴师开了一个群，要他的学员系统地、完整地学习老论，所谓系统和完整，就是凡是王宗岳、武禹襄、李亦畬的文章全部学，每一篇都不能少。而且慢读、细读、精读，也不求一目十行，做样子，对拳理也要入内透里，深刻钻研。

因为我一开始跟吴师时，他就叮嘱我读《老论》，所以，一开群我己经读了半年多了，所以，吴师鼓励我写心得体会，其时我57岁了，吴师希望我带头写，为青年人做个样子，所以我一直写心得，算下来对《老论》的十多篇文章写过两轮解读，文字超过100篇以上，其中70多篇叫《闲聊太极》……

吴师对我说：以一个初学者的心得，对初学者最有助益，说大家也受到一些启发，认识上有所提高。我对吴师说：其实，受到帮助最多的人是我，因为写东西，自己要读、要背、要查，这个过程，自己从太极白丁到有点感悟，真正了解了什么叫内家的内。

 

绪论：王宗岳《太极拳论》是所有传统太极精典中的奠基之作，一块巨大的基石，有了这个基石，太极理论平地起高楼。李亦畬《太极小序》说：王宗岳“论详且尽矣”。5字评价极到位。是说他的论文不但详细而且到位。严格讲，《山右王宗岳：太极拳论》（简称：王论）是一篇讲太极推手、技击为主的论文，当然也包括行工。文章开宗明义，提出了阴阳观，那是核心中的核心，一定一定化时间把第一句吃透。可以说：太极两字是内核，其它一切一切全是从太极两字化出来的。老子不是说：“大道至简”吗？太极两字就是不能再简的大道。学了“大道”有用吗？答：无用。为什么？答：还有一句，叫“博大精深”。没有“博大精深”，谈什么“大道至简”？

 《王论》有一条文脉，从太极的动静、柔刚、急缓来阐述太极。讲到拳理和身法的“着熟--懂劲--神明”。

这条文脉，从第二段起，提到了身法三要：虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚。又提到了太极技击--内家功夫的要点“人不知我，我独知人”是太极“英雄所向无敌，盖皆由此而及”的实质。……

这条文脉，从第三段开始，是具体分析太极内家与外家旁门最大分别：“先天自然之能”与“后天学力”的区别，所以，中国武术史上，最年轻的太极拳，能够以一种前无古人的面貌破土而出，风靡全球。它的魅力就在于完完全全、彻彻底底与旧学不一样。特别讲到太极技击“四两拨千斤”这一匪夷所思、令人叫绝的明显特征，一针见血指出：“显非力胜，快何能为？”这几乎是太极拳“用意不用力”的宣言“党纲”。

 

文脉继续到第四段，指出了太极“第一病”“双重之病”是造成“数年纯功，不能运化，率皆自为人制”的精辟分析。其洞察力之强，在近几百年之后的今天，还有广大习者在重蹈覆辙，“未悟耳”。

这几百年，人们在干吗？为什么把王宗岳的忠告当耳边风？绝对不是，是阴阳不分的结果，是没彻底理解双重的含义。

双重之理太难太难，我本人近三年有过三次理解，每一次否定前次，猛抽自己耳光。大家今后一起抽，多抽多进步。不抽的人没用过心？你舍不得自抽，我帮你抽？

舍去一条腿，解决双重。这是我第一年的认识。

把对方当成自己另一条腿，大家不倒？

《王论》文脉大致如此。《王论》的争议点很大，在于作者王宗岳的存在与否，争的头破血流，杠头开花。我想不管是王是武，留给史家去辨，我们学习的是不争点，即：它的历史地位，它的奠基作用，它对1852年之后太极拳的五花齐放，这些伟大的作用。《王论》在立论和思辩方面毫无争议，毫无非议。我们就挑这方面学。

 

《王论》01  太极者，无极而生。

太极源于“无极”，无极是一个无形无象的混沌状态，以其无味、无声、无色、无始、无终，无可指名，指派生万物的本体。统一体，指事物或过程和图像之圆形。

混沌状态是未分阴阳，具体行工而言，起势之前就是无极状。“无极而生”是明朝大家周敦颐所着《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”

动到极致而静，静到极致又开始动，周而复始，转啊转，生生不息。两仪是什么？天阳、地阴。《道德经》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”来注解。

有了天地，生了生命，产生万物。太极拳“虽变化万端，而理唯一贯。（王宗岳）”。太极之变，无可数计，一动一变，无中生有。但不管怎么变，是阴阳之变的大道至简，它的变因是阴阳。太阳地球都在转，转，就是变。太极为什么难？是变化难。掌握变化的规律（所谓“道”更难。）

 

周敦颐(1017年―1073年)，原名敦实，别称濂溪先生，又称周元皓，因避宋英宗旧讳改名敦颐，字茂叔，号濂溪。北宋五子之一，程朱理学代表人，道州营道楼田堡(今湖南省道县)人。北宋思想家、理学家、哲学家、文学家，学界公认的理学鼻祖，称'周子'。 

我20多岁时，恩师周坚白，教过我一篇《古文观止》名篇《爱莲说》，其中名句：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”作者就是周敦颐。我一辈子不会忘，沒有人敢再写“莲”。一辈子刻骨铭心地爱这篇巨作。此后没再看到周子佳作。

2013年吴师叮嘱我学老论，不想我又遇到了周子《太极图说》，真是感慨和敬畏大儒的博大精深。太极图说乃纯哲学名著，希望有人感兴趣。太极二字，孔子有过解释：“大而无外，小而无内”。是说大到没外了，小到无可分割。

图：太==最大+最小。

感恩我们的祖先，造出了“太”字，它融入了最伟大的哲理，它把世界上最大最小一律装进去了。只用了“一丿乀丶”4个笔划，真是不可思议。

 

太极拳大小怎解？大的是意，意放出去，八面支撑，放出去。小呢，蝇虫不能落，一羽不能加。李亦畬说：“备极精巧。”细腻到极致，决不是大砍大杀。

所以，舒展的陈杨大架，紧凑的武吴孙小架都能成为不折不扣的太极，“而理惟一贯”，只要里面有阴阳。太极之意不惟阴阳，它首先是讲阴阳要变，《易》字就是“变”字，不变==静，静==无极。除了变，除了阴阳，还有什么？答：相对论。

[下左]看图：这两个眼什么意思？它启示任何事物都有相对性，黑不是全黑，黑中有白；白不是全白，白中有黑。金无足赤，人无完人，它是事物的组成部分，没有纯而又纯。

前几天吴师还对我说：实腿不能全然站死，要有腾挪之意，要有轻意，不然就==死脚。[下右]

尺有所长，寸有所短。姚明高能打大球，你叫他打斯诺克弹子试试看？

丁俊辉可以打弹子，你叫他去打篮球？所以，都有相对性。

在太极中，不可有极端思想，太极的中正，就是认识上不能偏颇，不能刚而纯刚、柔而无骨，要松而不懈、神而有敛，是谓“不偏不倚”，你思想上没有“不偏不倚”，身上、拳上怎么能避免“不偏不倚”？

刚而纯刚，柔而无骨==偏颇

松而不懈，神而有敛==中正

 我起先认为：“不偏不倚”，就是人不东倒西歪，揺摇晃晃。现在想来，真想自抽。我不是悟性很高的人，太……

吴式外形前偏。其实内里很中正。

 

有关中正的解释

浙江绍兴-万物共存：上轻下沉，内安舒。

上海-木人·求索：太极十要做好了，就是内里中正喔。

浙江杭州-观化听风：中正有竖起来的味道，就像树和竹。内家拳叫竖劲，相对一横劲来说。一横一竖谓之十字劲，王芗斋在十字上下求生活，与孙禄堂十字求功，是一回事。支撑在哪里，立身中正后面还有一句八面支撑。

讲点敛气入骨的不传之秘吧，脊柱是同步的，脊柱里面是收缩，外面是支撑，这个道理点一下，聪明的就知道一斑窥全豹了。再想想做做就可以做到老高说的：郝少如还有传承于武禹襄的'敛气入骨'大法传于李师,我人直接被用腰他收进去,再飞出来.叹为观止,李师说:郝先生讲,外面都在练'气贴背',敛气入骨高了一个层次。

 

思考题：

1、什么是无极、太极？

2、太极含义包括什么？

3、何为中正？

  

太 极 拳 浅 说

第一章    小   引

吾国拳术，发源甚古。昔人以之锻炼身心，重在却病延年，其法大抵简而易行，人人可学；自技击之风尚盛行于世，一切姿势，竞尚险奇，每以难能为可贵，遂渐失体育真意。后之人，復从而标新立异，自为派别，致拳术门类日形繁杂，主奴之见，亦由是而起，初学罔知选择，弱者強其所难，辄有事倍功半之叹。著者亦常引以为憾。太极拳者，内家拳术之一也，其法简而易行，一切姿势悉任自然，无男女老幼。可终身习之而无害。实深有得乎。古之导引术者，其施诸技击也，亦纯以心气为主，仍不离乎修养之术；非如外家拳法，专务力胜。其言虚实变化，则一以易理为本；其言心气功夫，则与孟氏养气之说，尤相符合；其关于生理物理各点，则又与今之科学原理一一可通。凡兹数端，非所谓艺而根于道者乎？著者性喜武术，初习外家拳亦甚感兴味，近十年来始专修太极拳术。盖深信各种拳术，虽均有独到之处，然法简效宏。堪为普及体育之资者，则以斯术为最宜。用是不揣谫陋。其经验所得，编为浅说。俾世之有志养生者，知所问津焉。

 

上海一申新（吴文鑫老师）：有谁能谈谈这篇文章的中心思想。

太极者，内家拳，简而易行，悉任自然。纯以心气为主。

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