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容斋 发现美好收藏精彩 王宗岳《太极拳论》 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！ 斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！ 欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。 【阐释】 无极、太极、两仪、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宫、十精。 ① 太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。 《易经·系辞》：易有太极，是生两仪。唐·孔颖达：“太极，谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太乙也。”两仪，即天地，天地即阴阳。所以，说太极是“阴阳之母”。 《老子》：“有生于无” “无极从无；太极从有”。太极是以有形有象之法，而论无形无象之拳。 《太极图说》：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。” 太极乃阴阳之母，是阴阳动静的枢机，阳动而阴静。 太极拳“取象于天”，把人体比作“太极”，身体一动就分阴分阳，不限于动作方圆和劲路刚柔，而是包括了拳术中可能出现的各种矛盾现象。 动分静合，也有广狭之别，如：打拳为动，收拳为静。旧称“收势”为“合太极”，即取“静之则合”之义。再如：打拳虽属“动”，但“动”中更有动分静合，这个运动中的“静”，与收势后或起势前的静态自然是有所不同的了。 动静也是开合，除了自身的开合，也包含运动中与对手之间产生的开合，既是进退。技击不同于推手，通常抢夺空间不用直进直退的方式。推手中引进为合，落空为开。合时的“静”不是指毫无动静，而是松劲的一种感觉。 ② 无过不及，随曲就伸。 人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。 过犹不及。太极拳讲究姿势正确，动作合度，劲路适当。“随曲就伸”也可称之为“舍己从人”，但还要与之前的“无过不及”相呼应。非完全依从于别人。 粘走相生，化打合一，缓急相随，借以克敌制胜。对手动急则急应之；动缓则缓随之，即老子所说：“不敢为天下先”以及清静无为，在传统拳术攻防实践中之精义的体现。 孙绿堂大师曾说：“太极一点子”。一点者，太极也；粘走者，两仪也，两仪即阴阳、刚柔、动静。黏为刚，走为柔，刚柔虽是二法，实为接触的一点施出。也是攻防中刚柔之一阴一阳。 “变化万端”是比喻个体差异的多样性。古人说：“法有万端，理存于一。”不管太极拳法如何在应用中千变万化，而其动分静合、无过不及、随曲就伸、走粘相望、缓急相随等基本原理却是一贯的。 静动、曲伸、走粘、缓急等对立统一的矛盾现象，又都可归纳为“阴阳”二字，阴阳又统一于“太极”。 在技击中做到“因敌变化而变化”的高深境界。但是这一境界不是一日之功，还需要“用力之久”。其中“用力”不是指盲目使用力量，而是指学会运用力量的变化。即松柔入整劲、整劲化为松柔的力量转换过程。 ③ 由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！ 着熟，着法熟练。懂劲，懂得劲的规律。神明，神妙而高明。 俗话说：“熟能生巧”。学习太极拳也必须从熟练开始，一旦做到着法熟练，也就渐渐懂得了劲的变化规律。 精熟而懂劲，才能够随机因敌变化，如条件反射，不拘守一着一式的成法。 《孙子兵法·虚实篇》：“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之‘神’。” 戚继光《拳经·捷要篇》：“遇敌制胜，变化无穷，微妙莫测，窈焉冥焉，人不得而窥者谓之‘神’。” 要达到上述神而明之的程度，必须从“守规矩”入手，而渐至“变化无方，心手两忘”。 达到这种程度，说明这时已迈入既守规矩而又能“脱规矩”的出神入化境界了。 ④ 虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。 “虚领顶劲，气沉丹田”是太极拳中最重要的身法。“顶劲提起”与“松劲下沉”（气沉丹田）形成了对拉拔长的掤劲，与“不偏不倚”的态势结合，给“轻灵沉静”的太极拳，奠定了通向“身法自然”的基础。 杨澄甫《太极拳说十要》：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。” 虚胸实腹，心气沉丹田，即平心静气。百会虚领，双足踩地，领内气轻灵上升直至百会而有上顶（至顶而止）之势，前颌微收，畅开十二重楼，是谓“虚灵顶劲”，即“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。 劲力升华后“蓄于无形、发于瞬间”的“忽隐忽现”也就正是得益于此基础的。 “左实则左虚，右重则右杳”。自身手足动转开合、方圆变化要做到上下相随。如右足落地为实，配以右手上起为虚；同时左手下落为实，左足提起为虚。左右手足，反之亦然。如此做到自身中正安舒，外形的手足上下相随，动转开合、方圆变化自如，则可有外形、内劲的忽隐忽现的变化之妙用！ ⑤ 仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。 对方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀；对方俯袭，我就落低，使他顿觉深不可测。 对方进身，我就引之向后，使他感到越是向前，形势越加深长而终不可及；对方退身，我就乘势进逼，使他觉得越是后退，形势越加局促而陷入困境。 上下进退，四个方向的运动，皆运用随屈就伸的粘走方法，在运行中求近舍远，虽不主宰对手而对手无不被我主宰，我表面上处于被动，实质运行中被动的是对方。 ⑥ 一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！ 强调感知能力和量敌精确。要使对方难知我的动向，而我独能对他的情况了如指掌。 《孙子兵法·谋攻篇》：“知彼知己者，百战不殆” 对于劲力的掌握不仅要知己，也要知彼，能够察觉对方的变化。“听劲”就是感知对手的力量，可以感受出极为细微的变化。“一羽不能加，蝇虫不能落”形容身体听劲的灵敏度，即便放上羽毛或落上蝇虫的细微重量都能感知得到。 通过对听劲的掌握，逐渐将听劲转变为一种敏锐、精准的判断力，即“察势”，这样在技击中就会因察势在先而胸有成竹。 对手不知道我拳势变化的真实意图，而我却能时时处处知道对手拳势劲形的动变意图，能达到这种内感通灵的顺化之功夫艺境，方能做到所向无敌。 ⑦斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！ 拳技的流派很多，虽然拳架姿势、招式特点各有不同，但大多没有摆脱以“体格”论拳技高低的模式。大体上都不外乎强壮的打败体弱的，手脚慢的输给手脚快的。有力气的打败没力气的，手脚慢的输给手脚快的。 这些仅仅是反映着人们的天赋自然的本能，而不是由于在学练拳法这一门学问上所下功夫的深浅而有所作为的！ ⑧察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！ 仔细品问太极拳“四两拨千斤”这句拳谚，显然不是主张以强力去胜人的；看七八十岁的老年人能抵御并战胜众人，只凭招法用的快如何能够做得到呢？ 此处的“快何能为？”并不是说速度快没有用，而是太极拳特殊的运动方式以“相对速度快”弥补了“绝对速度不足”的缺憾。从而使其对“速度、力量、技巧、体力分配”做出优化，使后天的技术优势占到了主导地位。 ⑨ 立如平准，活似车轮。 立身要像天平那样中正不偏，肢体灵活要像车轮那样圆转自如。“立如平准”就是对立身“中正自然”的强调，只有做到了这一点，才有可能达到“活似车轮”的境界。“活似车轮”即身为轴，手为轮，快速机动的技击方式。 攻防较技时立身中正安舒，松静自然，形虚气运，气沉丹田，虚胸实腹，自身犹如一架天平，乃尾闾中正神贯顶、百会虚领顶劲所至。形用半，劲用对五，手足上下相随，水平四象动转，一气九节贯串，一神虚灵不昧，内外周身一家，运转动变犹如车轮一般。 《太极平准腰顶解》说：“顶为准头，故曰‘顶头悬’也；两手即左右之盘也，腰即根珠也。立如平准，有平准在身，则所谓轻重浮沉，分厘丝毫，莫不显然可辨矣！”把人体比作天平，有天平的准头在身，就能精确地去称人的分量了。 ⑩ 偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！ 偏沉相随，而不予受力。对方用劲，我相应地把自己的劲偏沉于一端，不与对方的实力相顶相抗。反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了“双重”的局面，双重相抵或相争，这时劲路就发生重滞而停顿了。 偏沉为得巧，双重是拼力。得巧则劲路通畅，两力相随，大力打不着小力；拼力则劲路壅塞，两力相抵，大力必胜小力。 与人粘连，偏沉于己，柔以走化之；偏沉于彼，刚以粘逼之。攻防皆在粘走之中运作，即“人刚我柔，人柔我刚”的顺随为法。贯彻的是“一阴一阳是为拳”和“拳打一阴一阳”的法则。如果犯了“双重”，则滞而动转变化不灵，是为病。动作协调则手脚灵便，而反之则会显得呆滞迟钝。 不留意这一要点，即便是练上多年也难以掌握其精妙的劲力。大抵都是授人以柄，不能制人，反而为人所制，这就是还没有悟透“双重”之病的缘故。 与对手攻防较技时持“人刚我柔，人柔我刚”的法则为法，便可不犯双重之病。顺随为法，就能做到随屈就伸，不丢不顶、不扁不抗，才能讨到粘走相生之消息，这是“听探、顺化相互为用”的真功夫，即“一阴一阳是为拳”和“拳打一阴一阳”之法则的正确运用，也是自身攻防机“体和用”之法则。知此，是谓明拳术者。 “欲避此病，须知阴阳”这里的阴阳是对于“协调”的形容，举例来说：拳路中的跳跃动作，两脚随“身法”腾起，着地时错落有致。不去过多的依赖腿部力量，是借整体劲产生腾空感。能做到这一点，也就基本找到了太极拳的协调感。 ⑪欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。 修炼拳术攻防之道要想从根本上避免双重之病的发生，必须弄通阴阳对立统一的辩证规律；粘就是走，走就是粘；阴离不开阳，阳也离不开阴；阴阳两者能相反相成，相互辅助，这才算是懂得了劲的规律。 “粘、走”与“阴、阳”都是为了说明变化，不仅是局限于自身劲力的变化，也是自己与对手之间态势的变化。只有活用了这种变化，才能够真正意义上的称之为懂劲。 走和粘是一对矛盾，既是互寓的，又是随时可以转化的，所以说“粘即是走，走即是粘”。走为阴形走化而成，粘为阳劲刚法之势，在搭手或身体其他部位的接触点上，亦都体现出内劲、外形刚柔合一而用，即阴柔之外形借助于内劲得以柔曲走化不离阳刚内劲刚直粘逼；阳刚之内劲借助于阴柔之外形得以刚直粘逼不离阴形柔曲走化。 这里所说的“阴阳”，则是包括了太极拳运动中可能出现的刚柔、动静、开合、虚实、轻沉、蓄发、呼吸、走粘等等各种形色的矛盾现象。 只有做到自身劲形合一，在与人较技时做到“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚法，以柔用刚，阴阳迭神其用”的粘走相生，化打合一，方为懂劲，方可得阴阳相济的真攻防功夫艺境，才能从根本上避免双重之病。 只有真正懂得了劲的规律以后，才有可能做到不走弯路，再通过在实践中反复不断地认识思考和揣摩研究，温故而知新。进而逐渐达到随心所欲的境界。 ⑫本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，学者不可不详辨焉！是为论。 本来太极拳的技、战术原则是“舍己从人”，许多人却错误地“舍近求远”了。这真正是俗话所说的“差之毫厘，谬以千里”了。学拳的人不可不详细辨析啊！所以特地作了以上的论述。 “舍己从人”指随人而动，粘则相随，走则引化，粘连相生，与人周旋，随机应变，伺机随势而定进退化发。“舍己从人”不是抛弃特点而服从别人，是一种因敌变化而变化的高深境界。 “舍近求远”，貌似主动，或顶顶抗抗，或在不得机不得势的情况下盲目行动，暴露劲点，结果反被对方利用借力，或者以大力制胜于你。 《太极拳经》 一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力。斯其根自断，乃攘／坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。 长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。掤、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离、四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兑、艮、四斜角也。进退盼顾定，即金木水火土也，合之则为十三势也。 品质容斋 品位容斋 ------ 本文由 容斋 编辑整理，转载请注明出处。 图片收集自网络，感谢原作者！ 中国风原创内容/产品/工艺/健康/ 交流与合作 微博 @容斋茶话或访问 m.fxzgf.com |
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