在学习《黄帝内经》中我认为最难懂的是定准五运六气的生成，中医是用脉定病，然后就是察其五运六气的运转，中医是用来诊脉知病的变化。这是学习《黄帝内经》最根本，最有用的地方，也就是书中说的言天论地，通神明的秘密，不歃血为盟总藏于灵室，不能外传的地方。《黄帝内经》背得再熟，以经解经解释的再妙，解释的对和不对，不能诊脉定病，不能辨阴阳，察其五运六气的运转，就失去了《黄帝内经》存在的意义，也就不是大圣的伟业，通于无穷，究于无极的真经。五运的更治，都专明主气的时间，专明客气与主气的气交之变化，察其动以泄天宝，道无虚受，博爱流行，论其事都可行之。
在五运六气的运转图中，外圈的六气为主气，上司天，下在泉，左右是是间气。客气行之下，在泉的主气上承着客气，客气不可能专一；客气行之上，客气上奉着天的主气，天的主气下临着客气，作用着客气。在主气和客气之间论的是客气克主气、客气被主气克，为我克，克我；客气生主气，为客气泄气，为我生，客气被主气生，为生我，为得气；客气被生为得气，客气同主气为得气，为两气相并；从主气得气和不从主气为不得气中，而知道客气从其主气化气、还是不化气，知客气的盛衰，是在平气以上，还是在平气以下，是太过，还是不及；是天符气，同天符气，还是三合气；是真气，还是假气。这都是在客气交到主气上一目了然的问题。而主气是不按客气的变化而变化，主气是本气、是标气，还是中气，是时令中的候气决定的。随候气的变化而变化，客气是随日气的变化而变化，日气并不分标本中气，只论本气。客气和主气不能混为一谈，主气静，客气动，是客气行五步一右迁，是客气上升下降，往复运动，故书中说上升，下降，出入，四者不能没有。
只有察其气交的动气，才能知道，有标化，有德化，有本气之化，有南政和北政之变，有候气和时令之变，有客气之变，世间的万物由之，都跟着主气发生变化，人也跟着主气发生变化。黄帝说，即天说；在候气中，客气的太过和不及都同主气，为同主气相应，叫上应五星。客气为平气以上，叫太过的气。当客气不同主气，为客气不得气，客气必有灾变易，而且是经常的事。主气和客气两气是不一样的，当客气交到主气上，叫“卒然而动，其亦为之变乎？”
岐伯说，即五行说；天气主，天气下临。客气行，上承着天的气，托着天的气，客气不可能妄动。客气是在主气的作用下作五步一右迁的运行，所以不
在五运六气的运转图中，外圈的六气为主气，上司天，下在泉，左右是是间气。客气行之下，在泉的主气上承着客气，客气不可能专一；客气行之上，客气上奉着天的主气，天的主气下临着客气，作用着客气。在主气和客气之间论的是客气克主气、客气被主气克，为我克，克我；客气生主气，为客气泄气，为我生，客气被主气生，为生我，为得气；客气被生为得气，客气同主气为得气，为两气相并；从主气得气和不从主气为不得气中，而知道客气从其主气化气、还是不化气，知客气的盛衰，是在平气以上，还是在平气以下，是太过，还是不及；是天符气，同天符气，还是三合气；是真气，还是假气。这都是在客气交到主气上一目了然的问题。而主气是不按客气的变化而变化，主气是本气、是标气，还是中气，是时令中的候气决定的。随候气的变化而变化，客气是随日气的变化而变化，日气并不分标本中气，只论本气。客气和主气不能混为一谈，主气静，客气动，是客气行五步一右迁，是客气上升下降，往复运动，故书中说上升，下降，出入，四者不能没有。
只有察其气交的动气，才能知道，有标化，有德化，有本气之化，有南政和北政之变，有候气和时令之变，有客气之变，世间的万物由之，都跟着主气发生变化，人也跟着主气发生变化。黄帝说，即天说；在候气中，客气的太过和不及都同主气，为同主气相应，叫上应五星。客气为平气以上，叫太过的气。当客气不同主气，为客气不得气，客气必有灾变易，而且是经常的事。主气和客气两气是不一样的，当客气交到主气上，叫“卒然而动，其亦为之变乎？”
岐伯说，即五行说；天气主，天气下临。客气行，上承着天的气，托着天的气，客气不可能妄动。客气是在主气的作用下作五步一右迁的运行，所以不
