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在推其天地，详乎太乙的过程中，六气每一气的运行都主管一定的时间，都有一定的次序和方位。“六气者，行有次，止有位，以正月朔日平旦视之”。推其天地的数，都要从这里开始，然这句话有人懂吗？无人知晓，也无人正确理解，这就完全阻碍了对《黄帝内经》的认识和理解，也是使《黄帝内经》的医理，不可能去指导治病的原因；不明白数的终始，就无法走进五运六气运转的殿堂；即使你有再高的学问，《黄帝内经》背的再熟，你也看不到天地间有五运六气这东西。更无法去实践《内径》的理论，如果有的话，那都是用实践过的东西去强行符合到《内径》的理论中去，所以再用上升的道理反过来去指导实践就不成功，一点也不搭边，所以办不了校，也办不了班，更不能象西医教课书那样去上课。因为“平旦视之”你看不了。
请注意；“帝曰，夫子之言，可谓悉矣，然何以明其应乎？”这话是在讲了大量的病例，而且是在讲过了六十五、六十六、六十七、六十八、六十九、七十之后和在七十一里又讲过了“凡此司天”后，才发出了“明其乎”之言？也就是说，不管以前的文章你看懂看不懂，现在开始睹气位而知五运六气的存在，才是正道。
数从司天开始，天的气下降，终于在泉的一方；接着又从地气开始，上升到天上，终于司天的一方。天的气下降，是在泉的主气，地气上升，是天的气主气。这地气上升就是24节气中的节气上升，这天气下降就是24节气中的中气下降，。天气下降是开始，地气上升是终结；地气的上升是开始，天气的下降是终结。终、结是周而复始的重复着，也就是和节气、中气总是日日，月月，年年的重复着一样。怎么知道的呢？打开万年历，我们不但要看今天的农历是初几，还要看初几的天干地支是什么日气，这日气就是在天地间运行的“太一”或“太乙”。也就是把日气拿到南北政图的天地中间来运转，看太乙运行图一、二、三示例。首先要从“正月朔日”开始，这“正月朔日”让专家学者一解释就张冠李戴了。“正月朔日”就是节气的第一天，第二天或第三天-------,不是正好月的初一、二、三------而是24节气每一气的开始时间。但也不是立春那一天就是到了立春，用天干地支表示应该是；天干为甲、己日，地支是子、午、卯、酉日，才是节气开始的第一天，也就是“甲子”日或“甲午”日、“己卯”日或“己酉”日。我们应该看一看冯精志写的《实用易经预测方法》《超接置运法》的内容，是怎样定气的。（附超接置运法一文）节气的开始也是挺让人头痛的事儿，节气和正气都要按照遁甲书上说的“超不过九，接不过五“的方法定日，才为正好是节气开始的时间，叫“正月朔日”。分为上元五天，中元五天，下元五天，这里的五天就是所说的侯气，三侯为一气的节气时间，古人把五运六气到来的时间和节气调正的十分精确，后人无可挑剔，真是妙极了。五运六气的至而至，至而不至，未至而至的天理全在这里体现出来。摸脉的脉象也全在这里，能看到它，摸到它，还知阴阳气的多少，真是不可思议呀！妙不可言也。
当我们知道了五运六气的开始时间时，不要忘记了书里说的，气数的开始“始于少阴，终于厥阴”的话，如甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅这五天或己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳这五天，都必定是甲己始于少阴，乙庚是太阴，丙辛是少阳，丁壬是阳明，戊癸必定是厥阴，然后又重复进行，这就是从少阴到厥阴的意思。为什么甲己是少阴，戊癸是厥阴呢？因为在五运六气的运转中，都必须把日气先合以天光，排列到星辰的行列里去，按照法天则地得的原则，侯日的寒温，月的空满，在《上古天真论》里叫“法于阴阳，合以术数”，在《天元正纪大论》里叫“以运加司到司天地而言壬辰、壬戌”的风运上。在《卫气行》中，“大要曰；常以日加于宿上也，人气在太阳。”其实就是把日气加在二十八星宿上，以便知道五运的气，还是六气的气，还是人的气，在少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，厥阴。因为少阴是荧惑星，太阴是镇星，少阳是荧惑星，阳明是太白金星，太阳是辰星，厥阴是岁星。五运六气来朝于太一，侯其气的所在而定气，前后各五日。在易经学里是为；甲己还加甲，为甲子，乙庚为丙子，丙辛为戊子，丁壬为庚子，戊癸为壬子，再从子数至“寅”，就是丙寅，戊寅，庚寅，壬寅，甲寅。丙寅就是甲子旬的，子午是少阴，故甲子少阴是荧惑星，就是少阴经脉；戊寅就是甲戌太阴镇星，就是太阴经脉；庚寅就是少阳荧惑星，就是少阳经脉；壬寅就是甲午阳明太白金星，就是阳明经脉；甲寅就是厥阴，就是岁星，就是厥阴经脉，这就是把五天的日气都必须合到“寅时”上，与天光同步，同行，叫天人合一了，（有人把天人合一瞎解释，气死人也。）把人气，也跟着五运六气，因天之序，移光定位。这寅时，就是为是么，五运六气和摸脉都要从“平旦视之”的说法。五运六气从寅时开始运行，再行到卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑的任何一个时辰，一天50周，时时都要合在经脉上。要想在某时看见，摸到五运六气的变化，只有推其天地详乎太一，别无它法，这就是《黄帝内经》的精髓。易经学中任何一门预测的方法，都要从这里，天有五色，甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸中，经过五门，在十种情况的变化而成五行，金木水火土，即甲乙东方木，丙丁南方火等等。易经学是从《黄帝内经》里分出来，去预测的另一种方法罢了，他的真正用途是先知人生的生命和命理，所在《五常政大论》里才说；“必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣”这就是说不明天地之气，又不懂阴阳之候气，以得气为失气，以失气为得气，长短不分，就是有圣人的救人之心，有再好的医疗器械，再好的药品，犹未免也是世间的巫医罢了。
当我们知道了“正月朔日平旦视之”推天地的气都要从这里开始时，数之始的升降终结也就明白了。营卫气的运行，五运六气的开始，都要在寅初，寅中，寅末的平旦开始，一天100刻迁移。一个时辰8刻20分的时间。看我写的《朔日平旦看太一》如；2012年大寒的中气（是2013年1月20日）农历2012年12月初九，“己卯日”是大寒开始的第一天，叫日气先时到了大寒，叫大寒不到而气先变，叫未至而至。接着在农历十七“甲午日”，提前七天又到了立春，“己酉日”，提前七天到了雨水，这才叫气有余先时而到的节气。这是真实的五运六气，运行的时日，即甲己还加甲，为甲子，从乙丑再数到丙寅。丙寅为甲子少阴的气位，这是在2013年厥阴司天，少阴在泉的厥阴壬运，初运，天气下降时论的气。“己卯日气”交在了少阴热，行于地上的下边的功夫，里边的时候。（看2013年气图，初运大寒，雨水的图，臣面艮而言）己卯的“己”从“卯”，己天干不及从燥，燥居于厥阴风地是微邪，少阴火不助，（少阴在在泉一方为君火，不应阴）故燥气始于寅时初开始，注意“己卯日气”放在寅初，就是加在了太一运行图（看太一运行图）的寅时的开始，卯时必见“辛卯“，“癸亥”，“乙亥”。辰时必见“己未”，“丁亥”，在巳时必见“辛未”，“癸卯”，“乙卯”，在任何一个时辰摸脉，在人的寸、关、尺的空脉上必见一种脉象。从而知道邪气在何经脉上，是在表，在里，在上身，在下身，在六气位的下边功夫，中间功夫，还是上边的工夫，从而得出结论，用什么药引，将什么药引导到何处施用。这就是医者推其天地，必须详乎太一的全部道理。也就是说《脉要精微论》里讲的“诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散”不是说必须在早晨平旦来诊脉，而是说论气血的流动必须从平旦寅开始推理，辨别出阴阳来，寅时，是太始初分之时，阴阳析位之际，正好是天分了五行的时间。知道阴阳两气的盛衰，当在此日任何一个时辰摸脉，看气时，以便遵守着四六天交时刻的方法，应该见到何气。故说“精明者，所以视万物，别白黑，审长短。”精明，就是看到的那种精气。论五运六气始正天罡最佳的时间。
数的终始，实际是推其气的终始，始于司天，终于在泉，始于在泉终于司天，这么说太笼统了，应为始于节气终于中气；始于中气终于节气。这么说也不准确，应为始于初侯，终于中侯，始于中侯，终于末侯，始于末侯，终于初侯。这么说还不行，应为始于寅，终于卯；始于寅终于辰，始于寅，终于或巳、或午、或未，等等。推的是气的理，看到的是天干地支代表的形象，形象代表着阴阳六种气的盛衰，再用数字把气的多少表示出来，就叫数的终始。如《在天元正纪》大论里说；五运气行有数乎？
为甲5子，热化7，造化9。甲5午，热化2，造化4。等等，都是这么推理推来的。
说道这里，数的终始就是从甲己日，始于少阴，经过乙庚日太阴、丙辛日少阳、丁壬日阳明、终于戊癸日厥阴。只要把人气天人合一，就看到了至而至，至而不至，未至而至的三种气。再看看太一的运行图，天气的运行，五步一右迁，六期而环会，行有次序，止有位置就全明白了。岁以前天气主，岁半以后地气主。天地间总是地气上升天气下降，就是节气上升，中气下降，应该是“上下交互，气交主之”。从大寒到小暑为天气主气，从大暑到小寒是在泉的主气，用同样的天理，在节气的三个候气中，是地气上升15天，是天用事。如在2013年的初运，壬运中，是阳明司天，首先是阳明的标气二阳司天五日；接着阳明的中气太阴司天五日；最后是阳明的本气燥司天五日。而后是天气下降三侯15天，在泉行于地，主事的气在初侯、中侯和末侯都是君火施用，因是北政的北边。以后同理。
尽管我们把五运六气说的很详细了，正如岐伯说的那样，必须由我们亲自指而导之，才会乃以为真，这就是《黄帝内经》无法传承的巨大困难。我可以毫不掩饰地说，不全看拄期间的博文，不可能看懂《黄帝内经》，没有我们当面的谈论，你也不可能论气的运转。全国的专家，学者，教授，导师，都写了论文。别人看文章，还要花钱，看了又叫人寒心，都是不服责任的瞎说，而我们的博文是公开的，因为自古以来，老师交的知识都是毫无保留的，都是大木拄长天，老师并不骗人。把知识再还于社会，天经地义，为了中医的发展，为了人民的康健，还论金钱吗？真理就是真理，金钱是买不来的。
拄期间 锷未残
2013.3.12.
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