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今天是夏之日，农历五月十七。夏至到了，人体之气如何变化？ 其实，这个问题在《黄帝内经》之中多有提及。 1 《素问 脉要精微论》说：【岐伯曰：请言其与天运转大也。万物之外，六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，四变之动脉与之上下，以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日阳气微上，阴气微下；夏至四十五日阴气微上阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。】 这里讲的是人体的脉象阴阳变化，即人身之阴阳与天地之阴阳相应，如果脉与天地不相应，也就是这个脉与四时不相应的时候，就知道阴阳出现的问题在哪里了！夏之日之后四十五日这个时间段，阴气微微上行，阳气微微下行。而阴阳二气的走向会反映在脉上。 2 《素问 至真要大论》提到：【歧伯曰：……明知胜复，为万民式，天之道毕矣。帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠，愠而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生，与其化，衰盛异也。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒；春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知，此之谓也。帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清净则生化治，动则苛疾起，此之谓也。帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽，故曰幽，两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。帝曰：分至何如？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分。至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。……】 这里提到的分至，就是指的春分，秋分，冬至，夏至四个节气。这里有四句话和《脉要精微论》提到的四句话是相同的，即“彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒”。这四句的意思就是说春夏秋冬四季轮回，是一个慢慢变化的过程。过了春分之后，天地之气就与春分前的气有质的区别了，春分之前是阴主之，春分之后则是阳主之。同样，秋分之前阳主之，秋分之后阴主之。所以这里讲分则气异，也就是春分和秋分是天地阴阳之气的一个分割线，同样也是我们养生时需要注意的时间节点。 那么还有一句话叫做至则气同。也就是说冬至和夏至日这两个节点的前后，天地之间的阴阳之气，不发生变化，只是达到了一个极点而已。 3 所以夏至的意思是什么呢？就是阳气从春分以后开始升发，到了夏之日到达了一个极点，正所谓盛极而衰，所以我们说“夏至一阴生”。然而阳气在这个时间段依然处于主导地位，所以自然界的万事万物还都处于长的状态。 而这个时候，我们人体内的阳气与天地相应，也在向外生长，可是大多数人每天都在吹空调，把这个升发的阳气硬生生的给压回到体内，这种做法属于逆天地之道而行，这个阳气是没有办法逆行的，只能郁积于体表。好多人的身体因为被外行的阳气给堵住了，所以热散布出去，最终引发高烧。有的人因为吹空调导致这个寒气堵塞体表，也就是热气没有散发出来就被寒气给堵住了，就会导致卫气无法正常运转，抵抗力下降，出现感冒的症状。夏季感冒最难受，因为内热外行，寒气阻滞，所以你想想看是什么样的状态，那个难受只有体会过的人才知道。 什么叫气至之谓至，气分之谓分？这就又回到了五运六气。如果要想把五运六气讲清楚，就需要了解五运六气之中的一之气从何时开始算起。 《素问 六元正纪大论》说：【夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，覩其位而知其所在矣。运有余，其至先；运不及，其至后。此天之道，气之常也。运非有余，非不足，是谓正岁，其至当其时也。】 这里说是以正月朔日平旦开始望气。如果想深刻了解正月朔日的具体时间，还要了解古人的立法体系。那么古人的历法体系是怎么来的呢？就是参照天地运转的规律来定的。 4 《伤寒论》透露的秘密 四时八节二十四气七十二候决病法 立春正月节斗指艮，雨水正月中指寅， 惊蛰二月节指甲，春分二月中指卯， 清明三月节指乙，谷雨三月中指辰， 立夏四月节指巽，小满四月中指巳， 芒种五月节指丙，夏至五月中指午， 小暑六月节指丁，大暑六月中指未， 立秋七月节指坤，处暑七月中指申， 白露八月节指庚，秋分八月中指酉， 寒露九月节指辛，霜降九月中指戌， 立冬十月节指乾，小雪十月中指亥， 大雪十一月节指壬，冬至十一月中指子， 小寒十二月节指癸，大寒十二月中指丑。
古人的历法很有趣，并不像我们今天使用的历法，只是用来计算每一天，古代的历法包含了星相、占卜、气候......所以，这其中就包含了天地之气运行的时间。而正月朔日平旦望气，恰恰证明了这一点。 而天运行所参照的标准，与地运行所参照的标准是不同的。天气运行以北斗七星的运转为准；而地气的运行以太阳为准。所以，才有了古人所谓的十二辰和十二次。 北斗七星运转一周为360度，根据天的变化，划分为十二节气【小寒、立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪】。 而太阳周天为365度，根据地的变化，划分为十二中气【雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒】。 为何我们有天道左旋，地道右转一说呢？就是因为这个参照标准不同。北斗七星转动方向围绕北极星是逆时针，而地球则是顺时针转。所以这个一顺一逆，都是来自于古人对天地的观察。天开于子，地辟于丑，人生于寅。虽然《皇极经世》中没有这样的说法，但是邵康节却这样推演，并且说了这样一段话：寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二会、三十运、十二世。十二万九千六百年为一元。而后被吴承恩引用到《西游记》中。 5 斗建 即以北斗七星运转一周360度，将周天以十二节气划分为十二宫，分别是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑，又称其为十二辰，是顺时针运行。这个起始点就是立春，所以立春过后的第一个中气就是雨水。所以才有了伤寒论的提出的四时八节二十四气七十二候决病法。 立春正月节斗指艮，雨水正月中指寅 太阳周天365度，以12中气划分12宫【困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献】逆时针运行，这个起始点就是冬至一阳生，也就是太阳从直射南回归线后再返回去，需要以一年的时间。所以，冬至这个点一过，第一个中气就是大寒。 法天的“正月朔日平旦”是从立春开始计算。 法地的“正月朔日平旦”是从大寒开始计算。 有何区别？就是法地的是周而复始，而法天则会出现超接的情况。所以六气之中的客气以及五运都应该从大寒算起。而这个主气每年固定不变，从立春开始，所以把主气的”一之气“放在大寒的位置，就生成了客气的六气。 6 气至之谓至，气分之谓分。 二十四节在六步气的分布中，春分一过，上半年阳气当令时，阳气鼎盛的极点是夏至；秋分一过，下半年阴气当令时，阴气鼎盛的极点是冬至。夏至和冬至分别为阴气生长和阳气生长的起点，说明“至”是阴阳气到了极点。这叫做“气至之谓至”。至点不在第三步气和第六步气的最后，而居于中间，这表示了这两步气是阴阳二气由小至极而又返还的标志点。 如果从卦象的角度，以及国外黄道十二宫，就可以推演出中国的算命数以及国外的十二星座等有意思的话题。 有点跑题，不过这其中的学问真的深不可测。通过一部《黄帝内经》，我们可以上知天文，下知地理，中通人事，这就是古人的智慧，全都集中在这一部书之中。
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