|
·黄帝内经365· ·第二章 五运六气· ·第七节 六气施政·
八、六气位次与同化（083）
上面我们讨论了六十年间，六气司天在泉、客主加临、运气同化的一些基本规律，从中了解到，六气无论司天还是在泉，无论主气还是客气，其施政或行令，在时间上都有一定的出场次序，在方位上都有一定的势力范围。 那么，六气“至有先后，行有位次”，有什么明显的应验征象呢？《黄帝内经》建议观察每年“正月朔日平旦”气象情况，推测全年运气变化的大趋势。
帝曰：善。夫子之言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也。夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。运有余其致先，运不及其至后，此天之道，气之常也。运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。帝曰：胜复之气，其常在也，灾眚时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。
正月朔日是夏历正月初一，日出地平线叫“旦”，平旦就是日出前后，即卯时，也就是早晨六点前后，天亮之时。详细察看六气所在的方位和出现的先后次序，就可以推测六气应验的情况，岁运有余则其气先至，岁运不及则其气后到。六气正当其时而至，表示无太过不及，是为“正岁”。古人认为，正月朔日平旦是一年的起始之时，能兆一年之运气，故此时占验比较准确。但《内经》并没有给出具体的气象观测方法。一般而言，观测须在郊外空旷之地，察看六气，先辨阴阳，阴之所在，天应之以云雾，阳之所在，天应之以清净。六气不按正常的规律演化，就会发生灾变。
帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也。是明道也。数之始起于上，而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。故曰：位明气月可知乎，所谓气也。
这里的“数”，是指六气分主一年六时之数。 司天之气主管上半年之岁气。初之气至三之气为上半年，从大寒节至小暑节之末。 在泉之气主管下半年之岁气。四之气至终之气为下半年，从小暑节至小寒节之末。 天地之气交互对接的区域称“气交”，那么，气交所主的时段则是三之气与四之气。 如此，则一年六气的方位、节气及月令，司天、在泉、气交各有所主。这就是六气运行之数。
帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：气用有多少，化洽有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热曛昏火夏化同，胜与复同，燥清烟露秋化同，云雨昏瞑埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。 （以上《素问·六元正纪大论第七十一》8/20） 很多时候，实际的气象变化与六气运行的正常变化规律并不同步，这是因为，六气的功用有有余，有不足，六气的与四时的化合有太过，有不及，体现了六气的盛与衰。若六气之用的有余，合于六气之化的太过，则盛者更盛，反之，则衰者更衰。这就是六气的同化。 那么，六气与四时是如何同化的呢？凡四时气化，出现风温，都是木气所化，故风温与春气化同；四时出现热曛昏火，都是火气所化，故热曛昏火与夏气化同；四时出现燥清烟露，都是金气所化，故燥清烟露与秋气化同；出现云雨昏暝埃，都是土气所化，故云雨昏暝埃与长夏气化同；四时出现寒气霜雪冰，都是水气所化，故寒气霜雪冰与冬气化同。六气与四时同化，不同的时令都可出现，与时序无关。如寒冬现风温，知为春木所化；深秋遇热曛，知是夏火所化等等。 从初之气到三之气，胜气常有；四之气到终之气，复气多见，胜复力量相当。 |
|
|
