周易之易数（8）--孔子谈逆数
2016-06-18 09:43阅读：
子曰：“数往者顺，知来者逆，是故＜易＞，逆数也。”
在周易中，往者就是过去，来者就是未来，所以说《周易》讲的就是发展的规律。可以从这样几个层面分析：
1、对待之说。
子曰：“盖自太极初分，两仪以判，一动一静，阴阳见矣。阴阳之体为乾坤，阴阳之用为水火。乾坤定对待之交易，故一在上而一在下；水火荡流行之变易，故一主降而一主升。夫如是，斯得循环无已。”“山是逆顺交变，则阳与阴对，热与寒对，升与降对，进与退对，成与败对，勤与惰对，劳与逸对，善与恶对，生与死对，凡此一逆一顺，其变无穷。”
这里孔子讲了宇宙发展变化的由来，?太极是一个混沌状态，初分为二即阴阳。同时孔子又提出了阴阳体用学说，阴阳之体为乾坤即天地，是物质存在和万物发展的基础，相对为静。阴阳之用为水火，水火成为万物生存发展的基本保证。乾坤决定对待的相互依存相互关系，天在上地在下。水火决定发展的规律是变通变化，水润下火炎上，水往低处流而渗入地中，火往高处腾而化为烟雾。
阴阳对待，动静对待，乾坤对待，水火对待，上下对待，升降对待，热寒对待，进退对待，成败对待，勤惰对待，劳逸对待，善恶对待，生死对待，正因为一一对待，方有“循环无已”之道。
对待就是顺逆，顺逆交变相互映衬，一顺一逆，变化无穷。?
2、升降之说。
子曰：“夫变易之数，即升降之数也。变易之所以无穷者，降以升为主，是即所谓逆数也。若无此逆，则有降无升，流而不返，而大道如环，何所赖乎？”
前面说过“乾坤定对待之交易，故一在上而一在下；水火荡流行之变易，故一主降而一主升。”交易与变易是有区别的。交，重在交融依存，你中有我，我中有你，属于体的范畴。变，重在转换变通，循环往返，相互转换，相互发展，属于用的范畴。
变易之数也就是升降之数。这里讲的变易，而不是交易。交易注重先天，变易注重后天，先天为体，后天为用，故升降之数重在后天。?
什么叫逆数？简言之就是降以升为主。明明是降却说升为主，这就是哲学辩证法，就是社会和自然发展的规律。在降之中，就已经孕育着升，而且最重要的力量还是升。同理，在升之中，就已经孕育着降，而且最重要的力量就是降。这就是有升就有降，有降就有升，升降转换，以至于变化无穷，也就是孔子讲的“变易之所以无穷者”。有升无降不行，有
在周易中，往者就是过去，来者就是未来，所以说《周易》讲的就是发展的规律。可以从这样几个层面分析：
1、对待之说。
子曰：“盖自太极初分，两仪以判，一动一静，阴阳见矣。阴阳之体为乾坤，阴阳之用为水火。乾坤定对待之交易，故一在上而一在下；水火荡流行之变易，故一主降而一主升。夫如是，斯得循环无已。”“山是逆顺交变，则阳与阴对，热与寒对，升与降对，进与退对，成与败对，勤与惰对，劳与逸对，善与恶对，生与死对，凡此一逆一顺，其变无穷。”
这里孔子讲了宇宙发展变化的由来，?太极是一个混沌状态，初分为二即阴阳。同时孔子又提出了阴阳体用学说，阴阳之体为乾坤即天地，是物质存在和万物发展的基础，相对为静。阴阳之用为水火，水火成为万物生存发展的基本保证。乾坤决定对待的相互依存相互关系，天在上地在下。水火决定发展的规律是变通变化，水润下火炎上，水往低处流而渗入地中，火往高处腾而化为烟雾。
阴阳对待，动静对待，乾坤对待，水火对待，上下对待，升降对待，热寒对待，进退对待，成败对待，勤惰对待，劳逸对待，善恶对待，生死对待，正因为一一对待，方有“循环无已”之道。
对待就是顺逆，顺逆交变相互映衬，一顺一逆，变化无穷。?
2、升降之说。
子曰：“夫变易之数，即升降之数也。变易之所以无穷者，降以升为主，是即所谓逆数也。若无此逆，则有降无升，流而不返，而大道如环，何所赖乎？”
前面说过“乾坤定对待之交易，故一在上而一在下；水火荡流行之变易，故一主降而一主升。”交易与变易是有区别的。交，重在交融依存，你中有我，我中有你，属于体的范畴。变，重在转换变通，循环往返，相互转换，相互发展，属于用的范畴。
变易之数也就是升降之数。这里讲的变易，而不是交易。交易注重先天，变易注重后天，先天为体，后天为用，故升降之数重在后天。?
什么叫逆数？简言之就是降以升为主。明明是降却说升为主，这就是哲学辩证法，就是社会和自然发展的规律。在降之中，就已经孕育着升，而且最重要的力量还是升。同理，在升之中，就已经孕育着降，而且最重要的力量就是降。这就是有升就有降，有降就有升，升降转换，以至于变化无穷，也就是孔子讲的“变易之所以无穷者”。有升无降不行，有
