《系辞上传》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也“。
从这段文字不难看出，古人对周易形成的思维定式是先设卦后观象。看起来有些不符合唯物主义的思想，其实也没有丝毫相悖，因为大自然的存在已经是形成于人类之前，这本身就是最大的唯物主义。人们生活在大自然中，对大自然有了深厚的感觉和认识，逐渐就形成了人们的思维定式，由感性到理性，由自然到必然，也就有了先设卦后观象的思维定式。设卦是对事物的概括和总结，观象是对事物的验证和提升。
1、设卦与立象。
1）设是设定，是假设。
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。古人先设定卦，然后再根据八卦来观察得出大自然的规律，形成较为抽象的观念。这里讲的卦，不是八卦的卦，而是八卦的源头，即两仪（阴阳）与四象（太阳、少阴、少阳、太阴）。
《易经》给我们描绘的世界，概括起来就是七种境界：混沌、太极、阴阳、四象、八卦、64卦、大业。《系辞上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。混沌是原始愚昧的纯自然状态。太极和阴阳将自然和社会融为一体，是对自然和社会的高度概括。四象、八卦、64卦则又进一步明确了自然和社会的变通、变化的规律。大业则表示了一种崇高的理想境界，也就是乾卦彖辞中所表述“保合太和”“万国咸宁”。
《系辞上传》：“子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」”书不尽言，言不尽意，圣人之意不可见，“意”不能用语言和文字表达出来，所以就设卦，从起初的太极，到两仪的阴阳，到四象的老阳老阴少阳少阴，再到八卦，再到64卦。卦反映的是什么？就是道、法、术。道是阴阳之道，法是效法之法，术是变通之术。所以就立象，用一种对大自然的理解和把握，归纳概括出其规律，用一种较为具体的形象表达出来，形是为了表达象的，象是规律。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。
《说卦》：“观变於阴阳，而立卦”。先有阴阳，后有四象八卦64卦，
2）象是抽象，是规律。
《系辞上传》：“是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象
从这段文字不难看出，古人对周易形成的思维定式是先设卦后观象。看起来有些不符合唯物主义的思想，其实也没有丝毫相悖，因为大自然的存在已经是形成于人类之前，这本身就是最大的唯物主义。人们生活在大自然中，对大自然有了深厚的感觉和认识，逐渐就形成了人们的思维定式，由感性到理性，由自然到必然，也就有了先设卦后观象的思维定式。设卦是对事物的概括和总结，观象是对事物的验证和提升。
1、设卦与立象。
1）设是设定，是假设。
“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。古人先设定卦，然后再根据八卦来观察得出大自然的规律，形成较为抽象的观念。这里讲的卦，不是八卦的卦，而是八卦的源头，即两仪（阴阳）与四象（太阳、少阴、少阳、太阴）。
《易经》给我们描绘的世界，概括起来就是七种境界：混沌、太极、阴阳、四象、八卦、64卦、大业。《系辞上传》：“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。混沌是原始愚昧的纯自然状态。太极和阴阳将自然和社会融为一体，是对自然和社会的高度概括。四象、八卦、64卦则又进一步明确了自然和社会的变通、变化的规律。大业则表示了一种崇高的理想境界，也就是乾卦彖辞中所表述“保合太和”“万国咸宁”。
《系辞上传》：“子曰：「书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」”书不尽言，言不尽意，圣人之意不可见，“意”不能用语言和文字表达出来，所以就设卦，从起初的太极，到两仪的阴阳，到四象的老阳老阴少阳少阴，再到八卦，再到64卦。卦反映的是什么？就是道、法、术。道是阴阳之道，法是效法之法，术是变通之术。所以就立象，用一种对大自然的理解和把握，归纳概括出其规律，用一种较为具体的形象表达出来，形是为了表达象的，象是规律。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。
《说卦》：“观变於阴阳，而立卦”。先有阴阳，后有四象八卦64卦，
2）象是抽象，是规律。
《系辞上传》：“是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象
