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《诗经》、《楚辞》这两部我国文学源头的经典著作，不仅其艺术性超越等伦，光照千秋，而且在思想的深刻性与智性的独创上也达到惊人的高度。 比如成于夏代的《七月》，这首八章三百多字记录先民农耕生活的史诗，就集中体现了远古时代的天文学、物候学与丰富的农业生产知识。在其开篇所述：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。”一节中，“流火”指心宿火星，每到七月黄昏时分逐渐偏西，兆示着秋天的到来。“一之日”、“二之日”指夏历十一月、十二月。凛冽的冬天来了，要抓紧准备寒衣，不然熬不过年关的酷寒。这正是古代天文学的生动记录。下面“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”则记录了先民凿贮冰块，备用于夏季消暑和物品的保鲜，反映了令人惊叹的科学技术。 在对待天神与人事上，《诗经》突出了民本的进步思想。如祭祀后稷之《思文》，着重强调其浩荡的功德，就在于“殆我来牟，帝命率育”即以瑞麦养活百姓，使人口繁昌。所以天帝赐以无疆之领土，并使之享受“夏歌”的祭祀。《诗经》中甚至还出现了批判天帝之词。如《大雅·板》：“上帝板板（上帝反常），下民卒瘅(百姓遭殃）。”《大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”（胡闹的上帝，主宰者下民，狠毒的上帝，命令非常荒唐。）这种否定天帝的权威，歌颂贤德君主，正代表着一种以人为中心的进步的思潮，是可贵的理性思维。《小雅·雨无正》更指责“昊天疾威，弗虑远图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。”意谓上帝作威作福，没有远谋。有罪的人不诛，无罪的人反而受到牵连治罪。这种否定天神与王侯的诗句，灼烁着以民为本的启蒙思想，值得充分肯定。 至于《楚辞》，它更高唱“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”的观点，是法治思想的一大发展。《楚辞》中的科学思维与强烈的怀疑精神尤为突出。如在《天问》中一口气提出172个问题，表现了作者渊博的学识，深沉的思致和无比丰富的想象力。反映了大胆怀疑的科学精神，可谓开千古得未曾有之奇局。《天问》开头：“曰遂古之初，谁传道之？ |
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