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钟惺诗文主张有三。其一：反对拟古文风。他对明中叶以后盛行文坛的拟古主张加以批驳，指出'作诗者之意兴,虑无不代求其高。高者,取异于途径耳。夫途径者，不能不异者也'（钟惺《诗归序》）。他认为'七子'模拟古人词句，只不过是'取古人之极肤、极狭、极熟便于口手者，以为古人在是'(同前)。因而力求改变这种文风，提出'势有穷而必变'的变革主张（《问山亭诗序》）。其二:主张诗人应抒写'性灵'(或'灵心')。这种'性灵'或'灵心'是'引古人之精神,以接后人之心目，使其心目有所止焉'，是'求古人真诗所在。真诗者，精神所为也'（《诗归序》）。即要在古人诗词的精神中去寻求性灵。但是，他认为这种古人的真诗精神是'察其幽情单绪，孤行静寄于喧杂之中'，于是他自己的作品极力追求孤僻情怀,'别趣理奇',即所谓'孤怀'、'孤诣'。且夸耀说：'我辈文字到极无烟火处。'（《答同年尹孔昭书》）其三：倡导幽深孤峭的风格。《明史·文苑传》载：'自宏道矫王、李诗之弊,倡以清真,惺复矫其弊，变而为幽深孤峭。'钟惺认为公安派末端文风'里俗'、浅率，企图以'幽深孤峭'的风格加以匡救。但他却走入了另一形式主义极端，往往只顾及字句，忘却篇章，追求奇字险韵，造成一种艰涩隐晦的风格，以致有些诗句语意不畅，令人费解,如'树无黄一叶,云有白孤村'（《昼泊》）等。钟、谭以这种主张为标准评选《诗归》。他们所选唐诗，专取清瘦淡远一格，众所推重的李白《古风》、杜甫《秋兴》等名篇都不选入，试图以幽冷来洗'七子'的绚烂，足可见其主张的长、短，利、弊。钟惺的诗，由于追求幽情孤行，所以大多情思狭窄,题材局促,缺乏深厚广阔的社会内容。不过他苦心吟事,雕字酌句,不遗余力，有些五古游览诗作写得还相当好。如《经观音岩》、《舟晚》等，虽有雕镂之嫌,然寄情绘景,时有名理。其《上巳雨中登雨花台》、《巴东道中示弟栓》,手眼别出,可见清思。另外,有些诗作对社会现实也有所反映,如《江行俳体》12首，写及了'官钱曾未漏渔蛮'的赋税严重情况。 钟惺记叙、议论散文亦有一些新奇隽永之作。写景寄情小品《浣花溪记》，以生动细腻笔触描绘了唐代大诗人杜甫成都寓地浣花溪一带逶迤、清幽的景色，抒写对杜甫的敬仰之情，并寄寓自己的情怀。清溪碧潭，移步换景，体现了竟陵派'孤行静寄'的情怀和个性，以及求新求奇的幽深孤峭的风格。此外《游五夷山记》也是此类作品。他的叙议小品《夏梅说》，巧妙地从时令变化，引出赏梅、咏梅人的冷热，进而揭示人情世态的寒暖；对'趋梅于冬春冰雪者'的趋炎附势风气给予嘲讽和批判，构思立意较为新奇。文艺短论《题鲁文恪诗选后》（之二）主张诗文创作宜少而精，提出'不能尽善，而止存一篇数篇、一句数句之长，此外皆能勿作'，反对'多多益善'粗制滥造。并将文章分为三等：'选而作者，上也；作而自选者，次也；作而待人选者，又次也。' 总之，钟惺诗文主张反拟古，主性灵，有积极一面，他的求新求奇文风,对传统散文有所突破,与公安派一样，对晚明小品文的大量产生有一定的促进作用。而其狭窄的题材及情怀，艰涩幽冷的语言及文风，无疑也束缚了他在创作上取得更大的成就。清代曾将'公安'、'竟陵'之作列为禁书，诋毁排击甚烈。 |
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