世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，
上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故清虚静泰，少私寡欲。
知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。
又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，
遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
《赵构真草书嵇康养生论文卷》
《养生论》全文
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。
此皆两失其情，请试粗论之。
夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。
似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。
而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；
而曾子衔哀，七日不饥。
夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。
由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。
而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。
是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。
故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。
又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。
夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。
谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。
薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。
推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。
岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。
而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。
香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。
夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？
其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。
世皆知笑悼，谓之不善持生也。
至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。
纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。
是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。
害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。
以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。
其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。
其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。
或益之以畎浍，而泄之以尾闾。
欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，
内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。
今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。
外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。
然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。
若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？
加注释文：
[原文]
世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者①；或云上寿百二十②，古今所同，过此以往，莫非妖妄者③。此皆两失其情④。请试粗论之。
夫神仙虽不目见⑤，然记籍所载，前史所传，较而论之⑥，其有必矣。似特受异气，禀之自然⑦，非积学所能致也⑧。至於导养得理⑨，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故 莫能得之。
[注释]
①致：获得；实现。
②上寿：上等寿命。指最长的寿命。
③妖妄：虚假。
④此：指上文的两种说法。两：皆；并。
⑤目：用眼睛。作状语。
⑥较：通“皎”。明白；清楚。
⑦自然：天然。
⑧积学：长期学习。
⑨导养：导气养性。道家的养生之术。
[原文]
何以言之?夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离①。终朝未餐②，则嚣然思食③；而曾子街哀④，七日不饥。夜分而坐⑤，则低迷思寝⑥；内怀殷忧⑦，则达旦不瞑。劲刷理鬓⑧，醇醴发颜⑨，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观⑩，植发街冠11。由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。
[注释]
①涣然流离：大汗淋漓。涣然，水盛大的样子。流离，犹“淋漓”，沾湿或流滴貌。
②终朝：整个早晨。
③嚣：通“枵”。空虚。此谓饥饿。
④曾子：名参，字子舆，孔子的学生，以孝著称。
衔：含。引申为藏在心中。
⑤夜分：夜半。‘
⑥低迷：谓昏沉迷糊。
⑦殷忧：深忧。
⑧劲刷：梳子。古代多用竹木制成，比棕毛刷坚硬，故称劲刷。
⑨醇醴：厚酒；烈酒。
⑩赫然：盛怒的样子。殊观：不同的景象。此谓面容大变。
11植：竖起；树立。
[原文1
夫为稼於汤之世①，偏有一溉之功者，虽终归於煤烂，必一溉者後枯。然则，一溉之益固不可诬也②。而世常谓一怒不足以侵性③，一哀不足以伤身，轻而肆之O，是犹不识一溉之益，而望嘉壳於旱苗者也⑤。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失”，知一遇之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不楼於情7，忧喜不留於意，泊然无感8”，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲9，表衷俱济也。
夫田种者⑩，一亩十斛11，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛12。田、种一也13，至於树养不同14，则功效相悬。谓商无十倍之价15，农无百斛之望，此守常而不变
[注释]
①为稼：种庄稼。汤：商代开国君王。传说商汤时曾大旱七年。
②诬：抹杀；轻视。
③侵：伤害。
④轻而肆之：轻率地放纵情欲。轻，轻率。肆，放纵。
⑤嘉谷：好的庄稼。
⑥生理：犹“生机”。
⑦楼：“栖”的异体字。留。
⑧泊然：清净淡?白的样子。
⑨亲：亲附；结合。
⑩田种(众)：散播漫种的耕作方法。
11斛(hd胡)：量器名，亦为容量单位。古代以十斗为一斛，南宋末改为五斗。
12区种：把作物种在带状低畦或方形浅穴的小区内，精耕细作，集中施肥、灌水，适当密植的耕作方法。
13种(zh~ng肿)：种子。
14树养：种植管理的方法。
15价：盈利；获利。
[原文]
且豆令人重①，榆令人瞑③，合欢蠲忿①，萱草忘忧④，愚智所共知也。薰辛害目⑤，豚鱼不养⑥，常世所识也。虱处头而黑①，麝食柏而香⑧，颈处险而瘿9，齿居晋而黄⑩。推此而言，凡所食之气，蒸性染身11，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉12？
故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是13，目惑玄黄14，耳务淫哇15。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃16，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气17，思虑销其精神18，哀乐殃其平粹19。夫以蕞尔之躯20，攻之者非一涂21；易竭之身，而外内受敌。身非木石，其能久乎22?
[注释]
①且：句首语气助词。
重：身体重滞。 《神农本草经》言黑大豆“久服，令人身
②榆：亦称白榆。《神农本草经》言其皮、叶皆能“疗不眠”。
③合欢：一名马缨花。《神农本草经》言其“安五脏和心志，令人欢乐无忧”。
蠲(ju6n捐)：消除。
④萱草：同“谖草”。古人以为可以使人忘忧的一种草。又名忘忧、宜男、金针花等。
⑤薰辛：辛辣刺激之物。此指大蒜。薰，同“荤”。李善注引《养生要》曰： “大蒜多食，荤辛害目。”
⑥豚鱼：即河豚鱼。李时珍言其“不中食”，因其卵巢、血液和肝脏有剧毒。
⑦虱处头而黑：《抱朴子》认为头虱著身则渐白，身虱著头则渐黑。
⑧麝食柏而香：《名医别录》：“麝形似獐，常食柏叶，五月得香。”
⑨颈处险而瘿：意为生活在山区的人，颈部易生瘿。因山区多轻水。《吕氏春秋?尽数》：“轻水所，多秃与瘿人。”险，通“岩”，山崖。瘿，颈项部生长的肿瘤，类似甲状腺肿大一类病。
⑩齿居晋而黄：意为生活在晋地(今山西一带)的人，牙齿易变黄。因晋地产枣。李时珍言“啖枣多，令人齿黄生灵”，可参。
11蒸性染身：熏陶情志，影响形体。
12芬：香气。此谓香气侵袭。
延：据黄省曾注，当为，生肉酱。此指其腥味。
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13鱿：“耽”的异体字。沉溺。当为“胆(8h6n山)”，生肉酱。此
14玄黄：《周易?坤卦?文言》有“天玄而地黄”句，后因以“玄黄”代称天地。此泛指自然界的事物。
15淫哇：淫邪不正之声。
16醴醪：厚味酒。义同“醇醴”。
鬻即“煮”字。煎熬；腐蚀。
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17悖：扰乱。
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18销：消耗。
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19殃：危害；残害。
平粹：宁静纯粹的情绪。
20蕞尔：小貌。尔，词尾。
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21涂：通“途”。途径；道路。
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22其：岂。
[原文]
其自用甚者①，饮食不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝，风寒所灾，百毒所伤，中道天於众难②。世皆知笑悼，谓之不善持生也③。至於措身失理山，亡之於微③，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端⑥。中智以下，谓之自然。纵少觉悟⑦，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆⑧；是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见⑨，以觉痛之日，为受病之始也。害成於微，而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域⑩，故有一切之寿11。仰观俯察12，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然；其次狐疑，虽少庶几13，莫知所由14；其次自力服药15，半年一年，劳而未验16，志以厌衰17，中路复废。或益之以畎瀹18，而泄之以尾闾19，欲坐望显报者；或抑情忍欲，割束荣愿，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之後20，又恐两失，内怀犹豫，心战於内21，物诱於外，交赊相倾22，如此复败者。
夫至物微妙，可以理知，难以目识。譬犹豫章生七年23，然後可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂24，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。
夫悠悠者既以未效不求25，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功26，追术者以小道自溺27。凡若此类，故欲之者万无一能成也。
[注释]
①自用：只凭自己主观意图行事，不听劝告。
②中道：中途；半路上。此指生命的中途。
③持生：养生。
④措身：安身；置身。
⑤亡：失；疏忽。
⑥闷若无端：迷迷糊糊地不知衰亡的原因。闷若，犹闷闷然，愚味的样子。无端，无因，不明原因。
⑦纵：纵使；即使。
少：稍微。
⑧未兆：尚未显露征兆。兆，征兆，苗头。
⑨“是由”两句：事见《扁鹊传》。由，通“犹”，好像。
⑩驰骋：纵马奔驰。引申为奔走、趋附。
11一切：一般；普通。
12仰观俯察：谓全面观察。
13庶：庶慕；仰慕。
几：微。此指养生的精妙。
14所由：所从。如何做。
15自力：尽自己的力量。
16劳：辛劳；辛苦。
17以：通“已”。已经。
18畎浍(qu6nkuh犬快)：田间水沟。喻少。
19尾闾：传说海水所归之处。喻多。
20所希：此指养生的效验。希，希求。
21战：交战；斗争。
22交：近。此指物质嗜好之近。
赊：远。此指养生效验之完。倾：倾轧；排挤。
23豫章：豫，枕木。章，樟木。《史记．司马相如列传》张守节《正义》：二木生至七年，枕、章乃可分别。
24希静：无声。此指清心寡欲的修养。
25悠悠：众多
26“偏恃“句：作者认为修性保神和服食养身是两种互相联系的养生方法，应配合进行，若偏执其一，则难获功效。
27．追：追求。溺：沉溺；沉迷。
[原文]善养生者则不然也，清虚静泰①，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营②，非欲而强禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而後抑也。外物以累心不存③，神气以醇泊独著④。旷然无忧患⑤，寂然无思虑⑥。又守之以一⑦，养之以和，和理日济，同乎大顺⑧。然後蒸以灵芝，润以醴泉⑨，曦以朝阳⑩，绥以五弦④，无为自得⑩，体妙心玄⑩，忘欢而後乐足；遣生而後身存。若此以往，庶可与羡门比寿@，王乔争年⑩，何为其无有哉!
[注释]
①清虚静泰：谓心地清净，行动安和。
②营：求。
③累：带累；使受害。
④醇泊：淳朴恬静。
⑤旷然：开朗貌。
⑥寂然：安静貌。
⑦一：纯一；专一。
⑧大顺：指安定的境界。语见《老子》第六十五章。
⑨醴泉：甘美的泉水。
⑩曦：晒。
11绥：安抚。
五弦：泛指音乐。
12无为：清净虚无，顺应自然，道家称为“无为”。
13体妙心玄：身体轻妙，心境高远。玄，深远，高远。
