|
談《楞嚴大義今釋》序 張尚德老師 近世以來，中國除了在武力上受帝國主義的侵略以外，最令人心痛和驚懼的，就是也蒙受文化的侵奪。一個國家要侵奪另一國家的優美精華文化，方法很多，其中之一，便是宣告被侵奪國家的文化成就不值一提，甚或經典論述，說其是假的。日本的侮滅中國，便是一例。 其早期學者提出《楞嚴經》、《大乘起信論》是假的，後又有人提出《阿彌陀經》也是假的。認為《楞嚴經》是假，指《楞嚴經》是真常唯心論，不符原始佛法正統等問題。 南老師在批駁中，很嚴謹的批駁了梁啟超等人的錯誤觀點。斥指日本的佛法，根本已經變質，更重要的是，南師指出《楞嚴經》不是真常唯心論，而是實修實證的經驗結晶。南師是這樣說的： 「說楞嚴經是真常唯心論的外道理論，這是晚近二三十年中新佛學研究派的論調。持此論者祇是在研究佛學，而並非實驗修持佛法。他們把佛學當作學術思想來研究，卻忽略了有如科學實驗的修證精神。而且這些理論，大多是根據日本式的佛學思想路線而來，在日本，真正佛法的精神早已變質。學佛的人為了避重就輕，曲學取巧，竟自捨本逐末，實在是不智之甚。其中有些甚至說禪宗也是根據真常唯心論，同樣屬於神我外道的見解。實際上，禪宗重在證悟自性，並不是證得神我。這些不值一辯，明眼人自知審擇。楞嚴的確說出一個常住真心，但是它也明白解說了那是為的有別於妄心而勉強假設的，隨著假設，立刻又提醒點破，祇要仔細研究，就可以明白它的真義。舉一個扼要的例來說：如本經佛說的偈語：「言妄顯諸真，真妄同二妄。」豈不是很明顯的證明楞嚴並不是真常唯心論嗎？總之，癡慢與疑，也正是佛說為大智慧解脫積重難返的障礙；如果純粹站在哲學研究立場，自有他的辯證、懷疑、批判的看法。如果站在佛法的立場，就有些不同了。學佛的人若不首先虛心辨別，又不肯力行證驗，只是人云亦云，實在是很危險的偏差。佛說在我法中出家，卻來毀我正法，那樣的人纔是最可怕的。」 《楞嚴經》的重點很多，最重要的重點之一，是助人如何解脫自己，所以有二十五位圓通解脫的方法，對此南老師在《楞嚴大義今釋》「指要」裡，有一段極重要的開示，末尾並繫以詩，開示如下： 「此圓通，首由聲色二塵開始，終以觀音耳根圓通為結，千言萬語，祇是教人在聲色上了，方得究竟。而色塵之結，尤較聲塵為難解，如要跳出三界外，不在五陰中，仍須從解脫色塵入手，方透觀音入道之要門。此乃頂門心上一隻眼，畫龍點睛之筆。本是平常，奈何修之不易，茍有不能，可以一一實驗將來，千生萬劫磨礪去也。」 「誰教苦自結同心，魂夢清宵帶影臨， 悟到息機唯一念，何須解縛度金鍼。 妙高峰頂路難尋，萬轉千廻枉用心， 偶傍清溪閒處立，一聲啼鳥落花深。 秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回， 一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰。」 由此看來，《楞嚴經》是徹頭徹尾的經驗論，絕非真常唯心論也。 恭錄自： 國學大師南懷瑾先生的成就在哪裡？ |
|
|
