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一、公布前言：人的生活方式有三种：损生、养生、道生。损生的结果是短命，养生的结果是长寿，道生的结果是寿无终时。此间道理甚深，凡人不问。今公布之，愿结缘人共享。
二、人能否长生不老
夫天地生人，人可否长生不老？此命题，古人探究，今人也探究；中医探究，现代医学也探究；宗教探究，科学也探究。从古至今，虽不见有人到此境界，可人类总在不断探究，绝未放弃。
先述道教的探究。道从探究宇宙的形成和发展角度，探究了生命的出现，人的生老病死。然后再逆向探究，认为人和其他的物种的不同点，是人有神（高级中枢神经）的活动。认为神可支配生命的发展和归宿。如何支配？有两个方向：其一，按照生命的发展方向去支配，结果是生命终有终时，神随命终而结束；其二，逆着生命发展方向去支配，生命的源头是无，故而将神打入虚无状态，让神充当生命的源泉，使生命的源泉不断，从而可保生命永存。这就是道说的：天生道，道生一，一生精，精化物，物成命，命生气，气生神。人若以气炼神，以神炼气，神气抱一，可得金身。道文化里，将获得长生不老效果的人称为神仙。为什么叫神仙呢，因为他的金身是用神气抱一得来的，故而得名。仙的思想境界，文化层次，生活习性都和人不一样，故仙有仙居，人有人居，仙人不混。故而人以己所观皆有生老病死。故曰，人活百年终有一死。一句话，道教认为人可以长生不老。
再述佛教的探究。佛和道不同，佛不从物质上探究，佛从因果上探究，提出因果相依，生死轮回的法理。依次法理，人由肉体和灵魂两部分构成，即是两部分，那么，这两部分就可合可分。肉体可以腐烂，灵魂永远不灭。只是与何种肉体相合的问题，和谁相合，是有条件的。条件是灵魂驾驭肉体的善恶行为。依据这个行为分为六道轮回。佛不承认生，也不承认死，只承认轮回。佛说：万象皆虚，唯心是真。佛强调：修行唯在修心。至于长生不老，佛教驻世的久远，与肉体无关，全在自心的善恶。善恶是由心决定的行为。因此寿命的长短，只取决于心，及由心所造的善恶。所以佛的法理是：人没有永生，只有轮回；只有成佛以后才可以永生，但这种永生是灵魂的事，与肉体无关。
中医的探究。《黄帝内经》是中医理论的鼻祖。此经，二十四卷，八十一篇。分别从“天地育人，人法天地，天地运行，天地夺人，夺天地救人”五个命题（作者观点），全面深入的论述了生命现象，及其发展变化的规律。从古至今，人们一直研究它，运用它，并以其为基石，创建了科别齐全，理论体系完整的中医学科。人们信奉它，尊崇它。无论从实践检验，还是从科学验证上，都证明了《内经》的绝顶权威性。《内经》卷一开篇，就从大道上明确阐述了人的健康和生命发展状况。说人分真人、至人、圣人、贤人和平人五类。无论何种人，其生命长短，皆取决于肾中的“天癸”物质，“天癸”盛，则生命盛，“天癸”弱，则生命衰，“天癸”尽，则生命夭。除真人以外，寿都有终时。只不过养生境界有高低区别，“天癸”衰减速度有快慢之分，寿数有长短之别罢了。平人不懂得珍惜和保护“天癸”，追逐名利，以酒为浆，醉以入房，故半百而衰，死于非命；贤人，善于养生，才德兼备，能仿效天地法则，因而寿命可以延长，但却有一定极限；圣人，略逊至人，能巧妙地适应天地法则，因而寿命可以达到百岁以上；至人，全面的掌握了天地法则而养生，可以极大的延长寿命，健康不衰，但仍有终时。由此可见，养和不养，全然不同，养法不同，效果也不同。但是，从贤人到至人，只是尽量的去掉了自身的错误思想和行为，养生的特征是适应自然法则，因而虽能相对延长寿命，却不能夺天地造化。尽管如此，他已经证明了科学而适当的养生，确能延长寿命，增强生命的活力。然而这并不是《内经》的最终论断。《内经》的最终论断是，真人的寿无终时。《上古天真论篇》中有这样一段叙述：“黄帝曰：‘愚闻上古真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿弊天地，无有终时，此其道生。'”此论断，绝非虚妄。《内经》在研究生命进程时，提出了三种观点：其一，是损生，即思想错误，行为错误，平人之所为；其二，是养生，即思想和行为的错误少了，贤人、圣人、至人之所为；其三，是道生，即思想和行为完全在道的轨道上，真人之所为。道生的结果是，寿蔽天地，无有终时。这是真正的长生不老。
三、道生论
（一）真人的引发，从《内经》对上古真人道生方法的记载看，有这么几点应当注意：其一，提挈天地把握阴阳。天地是宇宙天体的运行，运行重在有固定的规律；阴阳是物质和能量的关系，一种物质一种能级，能级决定物质；提挈和把握是人的能动性，重在吃透和应用。吃透什么？吃透物体运行的核心，是以一种不变的规律永恒的运动，吃透物质的生灭，取决于自身拥有的能量，能量不变，物质将永恒存在，而不生灭。应用什么？应用人也应以一种正确的生活规律永恒的运行，应用人应以某种方式不断地补充和保持自身拥有的能量。这就是道生的特点。试问，天地日月因道而永恒，人难道因道不可以永生吗？
（二）道生论的表述
1、中医术语表达：天地育人，天地生也；天地夺人，天地杀也。故曰，天生、天杀。天地有道，天地永恒；人法天地，人可永恒。故曰：观天之道，执天之行，尽矣。天地运行而有律，持之以恒；人法天地而无为，故守以生。物守阴阳在乎一，一则永恒；人守阴阳在乎一，一则永生。守一之法在乎神，神气抱一。抱一之机在橐龠，生生不灭。
2、现代医学术语表达：人是大自然产生的，这反映了大自然育人的特性；大自然在养育人的同时，大自然又会夺取人的生命，这反映了大自然杀人的特征。因此说，自然生人，自然灭人，都是自然现象，没有什么可奇怪的。但是，天地自然是永恒的，人却不是。天地之所以永恒，是因为天地自然运行的规律始终不变；人之所以有生有灭，是因为人的思想和行为反复无常。人如果能够效法自然地忠诚和无为，人的生命也可以永恒，所以《阴符经》里说，“观察和研究自然规律，并按照自然法则去做事，有什么事做不成的呢？”。天地自然在不断的运行，并且运行有一定规律，天地自然地特点是，守着这个规律，持之以恒，无所作为，永远不变；人效法天地自然，也应以一种不变的规律，持之以恒，无所作为，这样也可以永生。这种不变的生活规律就是：恬淡虚无的人生态度，精神内守的做人风格。物质是夸克和能量的结合体，物质的不灭，就是因为坚守着夸克和能量的始终结合，这种结合保证了物质永恒不灭；人是一种有生命的物质，人若能坚守精微物质和能量的永久结合，那么人的永生谁又说做不到呢？精微物质和能量的结合方法，在于神的活动。神分识神和元神。识神是大脑的思维活动，主认知和分析，元神是大脑以外的神经活动，主调控和指导生命现象。识神的活动，会抑制元神的活动。因此，人若能停止大脑的思维活动，让元神在无为状态中调控和指导精微物质与能量的结合，这就懂得了守一的要领。为什么要神奇抱一呢？气是精演生物质的动力，所以气就是精和能量的结合。气就是细胞的分裂和分化能力，而分裂的程度和分化的比例方向则是靠神来调控和指导的。所以，要神奇抱一。抱一的机理，是橐龠。橐龠就是风箱，是一种比喻。风箱是中空的，却能守护着气不断地运行，中间的活塞就是元神的调控和指导，人若像一台橐龠，以恬淡虚无、精神内守的态度生活（相当于风箱的空），用元神持之以恒的调控呼吸，生生不息的进行新陈代谢（相当于活塞的运动），生命怎么能有到头的时刻呢
四、道生论的操做方法
（一）、坚守道生理念：科技的发展，带来物质和文明的丰富和繁华。人们就像夏日的流萤追逐热气和星光一样，热恋着物质和文明。私欲不断膨胀，精神不断消耗。此种做法，将损生的作用发挥到了极点。人们抱着丰富的物质，沉浸在应接不暇的文明中，却阻挡不住躯体的衰老、生命的消失。人们期待着科学何时能研制出长生不老的药，尽快地吞进肚子里，企图永久地享尽天伦之乐。这种思想正像道士们企图通过丹炉炼丹来成就金身一样愚蠢旨极。唯一的办法就是老老实实地坚守着道生的理念去生活。道生理念是：对待外界环境应是恬淡虚无的态度--不追逐名利、不讲究服饰、不满足口感、不寻求刺激、和社会和谐、和自然和谐，一切以自然的法则理顺自己；对待自己的身体的内部环境应是体内阴阳和自然阴阳相协调--依照自然的阴阳调整自身的心境、衣食、住行和休息；对待思想活动应是精神內守、含蓄而不张扬；一切和自然一样，虽美而不表达，朴素到极点，自然到极点，平静到极点。自然的法则是：恬淡虚无生真气；精神內守袪病邪。正像《内经》说言：“虚邪贼风避之有时，恬淡虚无真气从之，精神內守病安从来。”只要你持之一恒，坚守不变，何患肉体衰腐？何患生命殆尽？
（二）、巧用橐蘥之法
坚守了道生理念，心境达到了真人的境界，若不采用槖蘥之法也只是贤人、圣人的养生。橐蘥是一种修炼方法。其法是：以道生理念做境界，停止思维活动，让元神调控呼吸，徐呼徐吸，气沉丹田，循循推动人体生化，获得能量，提升生命层次。当奇经八脉完全打通后，元神成了生命的主宰，不再受识神的拟制，那么，人体的精就永远和能量相结合，生命便无终了的时刻。
（三）、修炼原理
生命是精和能量的结合。精的来源是水谷精微，能量的来源是有机物和氧气在细胞线粒体中进行反应，将有机物分解成二氧化碳和水，释放岀了能量。能量储存在ATP中。此处有三层机理：其一，合理的饮食，供給全面的营养物质；其二，呼吸氧气，促进反应；其三、气沉丹田，运送ATP.元神不动，气无法沉入丹田。这就是槖蘥的原理。
人在胎中，识神不动，纯粹是元神的主宰。奇经八脉是通的。因而元神控制着受精卵，从分裂走向分化，从分化形成人体。当人体出生后，由于和外界接触，识神开始活动，元神失去了主宰位置，奇经八脉便被封闭。人就沿着从生到死的道路发展。槖蘥就是逆向修炼，从新打开奇经八脉，让元神从新主宰生命，走向真人的层面。俱其做法有行、坐、卧、立各法。不再赘述。
元阳道人（张敏宁）
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