此组文章学术性很强，但论述考证人类第一部书，系统来读，会增长很多文史知识。
罗泽根关于《管子》论道篇目的断代，《形势》是战国政治思想家所作；《幼官》为秦汉间兵家、阴阳家所作；《宙合》为战国末期阴阳家所作；《侈靡》为战国末期阴阳家所作；《心术上》、《心术下》、《白心》为战国中世以后道家所作；《四时》、《五行》为战国末期阴阳家作；《内业》为战国中世后期混合儒道者所作。
这里大家会提出一个问题：一般认为，老子是道家的创始人，《道德经》是道家的经典著作，为什么罗根泽的《管子》断代没有涉及到老子和《道德经》？
这是一个非常直接要害的问题。因为老子和《道德经》是春秋时期，比儒家孔子要早。管子（公元前725年至前645年）比老子（公元前571年至前471年）早154年，比孔子（公元前551年至前479年）早174年，老子比孔子早了20年，史书记载，孔子曾经向老子问礼。如果是这样，不只是管仲在孔子的前面，老子也在孔子的前面。管仲，人在孔子前面是没有疑问的，只能把《管子》这部书与管仲割裂开来，而道家和《道德经》知名度很高，影响很大，但老子本人的事迹和记述并不多，儒家后人就试图消除老子这个人和割裂老子与《道德经》的关系，要让孔子前面没有老子这个人和《道德经》这部书。只有这样，才能保证儒家孔子是中国历史第一人，才能独尊。如果管仲《管子》和老子《道德经》都在孔子之前，孔子如何称圣独尊？因此，罗根泽们就非常忌讳把《管子》和《道德经》扯上关系，找到传承关系，因此就避谈老子和《道德经》。而正统的说法，也是讲老子是不是有这个人无法确定，如果有老子这个人，但《道德经》也不是老子所著，是战国时期的作品。如果《管子》断代断出老子和《道德经》的关系，罗根泽岂不是自找麻烦？避谈老子和《道德经》就是必然的，即使是《管子》抄了《道德经》这样的话也不能讲。因为对于儒家来说，老子和《道德经》也是一个敏感话题。
但是老子《道德经》和管仲《管子》的关系传承就是无法回避的一个重要课题，两本书对照，我们可以批到很多相同的理论观点，找到许多相同表述。
天
“日月不明，天不易也，山高而不见，地不易也”(《管子·形势》）
“不务天时则财不生，不务地利则仓廪 不盈”(《管子牧民》)
“因天材，就地利”、“天也， 莫之能损益也”(《管子乘马》)．
“如地如天，何私何亲?如月如 日，唯君之节”(《管子牧民》)。
“天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。”(《老子.第七章》）
“天地不仁，以万物为刍狗”(《老子.第五章》)
天道
“藏之无形，天之道也”。(《管子.形势》)
“为而无害，成而不议，得而莫之能争，天道之所期也”。(《管子.立政》)
“欲王天下而失天之道，天下不可得而王也”。(《管子.形势》)
“得天之道，其事若自然”。（《管子.形势》）
“不窥牖，见天道”。(《老子.第四十七章》)
“天之道，利而不害”。(《老子.第七十九章》)、
“天之道不争而善胜”。(《老子.第七十三章》)，
“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之遭损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”（《老子.第七十七章》）
“功遂身退，天之道”。（《老子.第九章》）
根
“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生，物虽甚多．皆有均焉，而未尝变也，谓之则。”(《管子.七法》)
“夫物芸芸，各复归其根．归根曰静，是谓复命，复命日常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”（《老子.第十六章》)
古今
“疑今者察之古，不知来者视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。”（《管子.形势》）
“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。”（《老子.第十四章》
本原
“春秋冬夏，阴阳之推移也；时之短长，阴阳之利用也；日夜之易，阴阳之化也。”(《管子.乘马》)
“上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度”。（《管子.五辅》）
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”(《老子.第四十二章》）
水
“水者，何也?万物之本原也，诸生之宗室也”；“地者，万物之本原，诸生之根菀也”。水“水者，地之血气， 如筋脉之通流者也”。（《管子.水地》）
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”(《老子.第七十八章》)
“渊兮似万物之宗”，“江海所以能为百谷王者，以其善下之”。(《老子.第六十六章》)
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。(《老子.第八章》)。
道
“道之所言者一也，而用之者异”。“藏之无形，天之道也。疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也”。（《管子.形势》）
“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”(《老子.第三十九章》)
“道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”。(第《老子.五十一章》)
道心
“圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其门，纷纷乎若乱丝，遗遗乎若有从治”。（《管子.枢言》）
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窃兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子.第二十一章》）
道法
“法天合德，象地无亲，参于日月，伍于四时”。（《管子.版法》）
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“天地不仁，以万物为刍狗”，“圣人不仁，以百姓为刍狗”(《老子.第五章》)。
祸福
“持满者与天”，“安危者与人”，“失天之度，虽满必涸”，“上下不和，虽安必危”(《管子.形势》)
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。(《老子.第五十八章》)
对立
“予夺也，险易也，利害也，难易也，开闭也，杀生也，谓之决塞。刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数”。(《管子.七法》)
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。(《老子.第二十二章》)
无为
“无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸”。（《管子.乘马》）
“上无事则民自试，抱蜀不言而庙堂既修。”“得天之道，其事若自然；失天之遭，虽立不安”。(《管子.形势》)
“道常无为而无不为”。(《老子.第三十七章》)．
“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。(《老子.第五十七章》)
“为无为，则无不治”。(《老子.第三章》)
正
“凡牧民者，欲民之正也”。(《权修》)，
“政不正则事不可理”、“爵位正而民不怨”。(《管子.乘马》)，
“治民有器，为兵有数，胜敌国有理，正天下有分”。(《管子.七法》)
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”“我好静而民白正，我无事而民自富”。《老子.第五十七章》
“不欲以静，天下将自正”。(《老子.第三十七章》)
“侯王得一以为天下正”。（《老子.第三十九章》）
尚俭
“工事竞于刻镂，女事繁于 文章，国之贫也”。(《管子.立政》)
“上无度则民乃妄”。(《管子.牧民》）
“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”(《老子.第六十七章》)
“去甚，去奢，去泰”。(《老子.第二十九章》)
“甚爱必大费，多藏必厚亡”。“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！”(《老子.第五十三章》）
不争
“为而不贵者霸”，“不自以为所贵，则君道也”。(《管子.立政》)；
“为而无害，成而不议，得而莫之能争，天道之所期也”。(《管子.立政》)
“伐矜好专， 举事之祸也”。(《管子.形势》)。
“不敢为天下先”。“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。” (《老子.第六十八章》)
“圣人终不为大，故能成其大”。(《老子.第六十三章》)
爱民
“宽厚爱民”。“民之父母”。“始于爱民”。(《管子.小匡》)
“圣人常善教人，故无弃人”。(《老子.第二十七章》)
“圣人无常心，以百姓心为心”。(《老子.第四十九章》)。
取予
“知予之为取者，政之宝也。” （《管子.牧民》）
“莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之，往者不至，来者不极”(《管子.形势》)
“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”(《老子.第八十一章》)
“将欲 歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”(《老子.第三十六章》)
1973年，湖南以马王堆汉墓出土帛书《老子》(乙本)，其中的一些篇目，跟《管子》里的不少文句可以相互对照，更加证明《老子》与《管子》的传承关系。不讲谁抄了谁，《老子》和《管子》的这种传承关系是应该研究和承认的。
