 X屋漏在上，知之在下。 （录自《资治通鉴》第一百五十七卷） 原文： 诏曰：“古人有言‘屋漏在上，知之在下’。朕有过失，不能自觉，江子四等封事所言，尚书可时加检括，于民有蠹患者，宜速详启！” 白话： 梁武帝下诏书说：“古人说：‘房屋如果漏水，知道的是住在下面的人’。我有过错，我自己不易发觉，江子四在封事上所说的话，尚书可以随时用法度来约束我，若对老百姓有所损害祸患的话，应该立刻详细地启奏，让我知道！”  人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 原文： 上尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。……公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言！” 白话： 太宗曾经对公卿们说：“人想看到自己的形象，必须借助明镜；君王想知道自己的过错，必须依靠忠臣。……你们应该以此为戒，政事上有得失，不要吝惜，尽管直言。”  智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其 德日新，遂非则其恶弥积。
（录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 陆贽又曰：“盖为人之行己，必有过错，上智下愚，俱所不免，智者改过而迁善，愚者耻过而遂非；迁善则其德日新，遂非则其恶弥积。” 白话： 陆贽还说：“大概是人们在各自的行为中，必然会有过错，从上到下，都不可避免。明智的人能够改正过错而移心向善，愚蠢的人耻于改过而因循前非；移心向善，人的德行就会日日更新；因循前非，人的过错就会越积越多。”  兼听则明，偏信则暗。 （录自《资治通鉴》第一百九十二卷） 原文： 上问魏徵曰：“人主何为而明，何为而暗？”对曰：“兼听则明，偏信则暗。……是故人君兼听广纳，则贵臣不得拥蔽，而下情得以上通也。”上曰：“善！” 白话： 太宗问魏徵说：“君主怎样做才会贤明，怎样做才会昏昧？”对答说：“听取多方面的意见就会贤明，只信一面之词就会昏昧。……所以君王兼听广纳各种意见，那么贵臣就不能蒙蔽皇上，而下情能够上达！”太宗说：“讲得好！”  仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 贽又曰：“仲虺赞扬成汤，不称其无过而称其改过；吉甫歌颂周宣，不美其无阙而美其补阙。是则圣贤之意较然著明，惟以改过为能，不以无过为贵。” 白话： 陆贽又说：“我听说仲虺赞扬成汤时，不是称赞他没有过错，而是赞许他改正过错；尹吉甫歌颂周宣王时，不是赞美他没有缺失，而是赞美他能够弥补缺失。可见，古圣贤的意思非常明白，他们只以能够改正错误为贤能，而不以没有过错为高贵。”  天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 贽以为谏者虽辞情鄙拙，亦当优容以开言路，若震之以威，折之以辩，则臣下何敢尽言，乃复上疏，其略曰：“天子之道，与天同方，天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。” 白话： 陆贽以为，谏诤的人即使文辞和意见鄙陋拙劣，也应该宽容他们，借以广开言路。如果以威势来震慑他们，那谏诤者就不敢尽言。于是他又上疏，大致说：“天子治国之道，与上天治理天下一样，上天不因地面有无益人的树，就废止土地萌发生长的功用；天子也不因常有奸邪小人，而废弃听纳正言直谏。”  知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 上又以中书所撰赦文示贽，贽上言，以为：“动人以言，所感以浅，言又不切，人谁肯怀！……窃以知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。假使赦文至精，止于知过言善，犹愿陛下虑更思所难。”上然之。 白话： 德宗又把中疏们所撰写的赦罪文书给陆贽看，陆贽上书德宗，他认为：“用语言打动别人，使人受的感动本来就浅，而所说的话又不够切合实际，那又有谁能真心受感动呢？……我私下觉得，知道自己的过错并不难，但改正过错却很难。讲好听的话并不难，做好事却很难。假如您的赦罪文书写得尽善尽美，那只是知道自己的过错和话讲的好听而已，还希望陛下更多的考虑如何改正过错和如何把事情做好。”德宗觉得陆贽说得有道理。  好胜必甘于佞辞，恥过必忌于直谏。 （录自《资治通鉴》第二百二十九卷） 原文： 贽又说：“……上好胜必甘于佞辞，恥过必忌于直谏。如是则下之谄諛者顺旨，而忠实之语不闻矣。” 白话： 陆贽又说：“……君主好胜于人，必然听巧言献媚之辞而觉甘美；君主耻于闻过，必然忌讳直言劝谏。如此，献媚阿谀之徒便会顺承旨意，忠诚真实的话就难以听到了。” |
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