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第一步，先来了解罗盘的结构（以桂氏罗盘为例）： 第一圈：海池指南针，用于定方位。尖头指向的方位为南方 第二圈：后天八卦，方位符号 第三圈：后天八卦名称 第四圈：八个方位的阴阳、五行代表 第五圈：八个方位中每个方位的人、事、物代表 第六圈：八个方位中天干、地支（生肖）、时间代表 第七圈：（地支）生肖，合、会、冲、刑、害代表（查后表）、天干、性情代表 第八圈：春、夏、秋、冬四季节以及方位、阴、阳代表 第九圈：八方位，二十四节气代表，每个方位有三种气息组成。 第二步：罗盘的使用步骤 1，如果要预测的是建筑物或是室内空间，就将罗盘的四方外框的一边靠在建筑物的墙上。 2，如果要预测的是地块，就在地块南北向的一边拉一条边线作为罗盘的依靠线。 3，转动中间罗盘，使指南针与海池中的南北重叠。（注:指南针红色所指的方向永远为南方，应与海池中所标的南重叠，不可与北重叠）如图 4，这时只要观察外框四边中间的十字线（方位基准线），就可看出指向何方。如图：因墙面与纵基准线相平行，纵基准线所指向东南巽位，便可知建筑朝向东南。 第三步：查看罗盘上的各方位代表，做好标注。 1，定好方位后，在风水太极纸（附图可自制）上记录下建筑或地块的形状、方位。 太极纸中的灰色代表地块或建筑物。 2，标注好有缺损的方位。如下图： 3，标注好有形煞的方位。如下图。 4，标出开门位置。如下图。 5，查八方位开门吉凶表。标注地块或建筑物各方位吉凶。 6，在风水太极纸（或罗盘）上查出门向生肖，再查合、冲、刑、害附表，标出与门向生肖合、冲、刑、害的主人生肖。
至此所有的地块信息汇总在一张图表上，下一步我们就可以根据图表判断吉凶了。 蛇 冲：亥（猪） 刑、害：寅（虎） 合：申（猴）、酉（鸡）、丑（牛） 会：午（马）、未（羊） 第三步：判断 ① 看方位朝向。 ② 看建筑物或地块缺损凹凸的方位代表。 ③ 看开门方位定八方吉凶。 ④ 看开门生肖对人的影响。
罗盘分为四大块， 中间的天池，环绕天池的圆形盘叫内盘，套着圆形盘外边的方形盘叫外盘，内圆 外方，取“天圆地方”之义；天池和外盘是固定的，而内盘是可以转动的；外盘 四边的中间钻一个小孔，孔内穿上一根红色尼龙线，从东到西，从南到北将此线 扣紧，在盘面便形成两条交叉的十字线，这十字线就叫天心十道。天心十道的交 叉角度，必须是 90 度角，差一丝一毫都不算合格。 曾经有些客户，我送他们罗盘之后，他们看来看去都不知道这红色尼龙线是 什么用处，以为是用来包装罗盘的，于是手起剪落剪断了......剪断了......剪断了...... 这里强调一下天心十道（红色的尼龙线）是将来我们测定房屋立向与分金（立向 与分金在以后的课程重点说，在这里无需追究它们的含义）的重要标志线，千万 不可忽视。①罗盘的构造。 罗盘的类型亦是数不胜数，有的只有二三圈，有的则多至四十几圈，对于罗盘的分类，王振铎先生认为如果以制造地域划分有沿海与内陆两大式，前者如福建之漳州，广东之兴宁，后者如安徽之休宁，江苏之苏州，可窥见罗盘盘面之复杂。 但是，深入分析并将之简化，罗盘的基本框架不外乎三盘三针，其余的则是些微调辅佐的数据。 正针--天池内浮针所指南北方位即磁极子午，理气派里用此针"格定来龙"，起指南针功用，测定山的具体方位； 缝针--二十四山方位向左错开半格，即指臬影子午； 中针--二十四山方位向右错开半格，指北极子午。 正针与缝针错开半格实出于对磁偏角的校正。现代物理学告诉我们磁针所指南北，非地理之子午线，其间存在着一个角度即地磁偏角，此偏角之值各地不同，随时亦有微小差异。但风水学却凭直觉来解释这一现象，如《罗经会心集》以为："盖针体属金，虽经火练，终不能胜南离真火之气，因避真火之气，故不能指其正位而偏于左，乃五行之气使然"；《罗经会要》卷一则解释道："古人春分之日，树八尺之臬，以测太阳出入之景表而定东西。再架十子线以分南北，四正定而八方之正位皆得矣。圣人以不便民用，仿元女针法，制土圭代之，即罗经也。......然天之气与地之气常略参差，臬所测较浮针而偏丙，于是适其变，立内、处两盘，以浮针所指之子午日正针，臬所测值壬子丙午之间日中针"。大概因为直观看来指南针（浮针）所测之南北是基于地球上的方位故曰地盘，而臬影所测之南北是基于天上太阳的光影，故称天盘。而北极之子午则称为人盘以示与天、地盘相呼应。用五行之气、天地之气解释磁偏角有其简单幼稚的一面，而且容易发生如《罗经会要》那样的错误，但天、地、人盘之设却颇有科学道理与哲学哲理，蕴藏着人们对地磁偏角与人体的某种心理、生理联系的认识及处理。是中国哲学的天、地、人合一思想在风水学中根据罗盘天池内磁针的晃动情况判断地质的优劣及有无"杂物"在旁。
②罗盘的功能。 罗盘的意义不仅仅止于它的一些带有哲理的经验总结，还在于其建立模式系统的逻辑思想，罗盘具备模式的基本功能： a．时空合一，是宇宙图案的移写，并把宇宙分成天、地、人三大关系，在这三大系统之间通过气、理、数、形等建立类比关系，并以此判断三者是否协调，为各式各样的状况提供了共同的准则要素； b.一圈又一圈的表达方式，较简洁地提供了数理的内在涵意和哲学的辩证思想，在新的情况下，又出现新的内外相联的统一整体性； c．使人们能对营建的过程或结果进行预测，为推算各种不同结局的概率提供依据，与现代的模糊数学方法相类似。
③罗盘的应用。 从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要。其理论来源于观察自然和改造自然地理环境的实践。从形式上说它发端于卜宅这一带有巫术内容的活动，而继之面世相宅活动又使它充溢着科学的经验。再以后的发展是弥漫着阴阳五行的吉凶气息，传说纷纭，却终未离开中国社会及文化的发展轨迹，体现在以下几方面： a．与天文学、地理学及哲学关系尤为密切：如天学文的天干、地支、二十八宿、十二舍、七曜；地理学的地形、地貌知识，哲学里的阴阳、五行、气说、八卦、"天人合一"等等，构成了风水理论的主骨。可以说没有中国的天文、地理与哲学，就没有风水学。而风水学又是这些学科在建筑上的实际应用。 b.与时代合拍：当汉代以五行学说为主时，理气派流行的是"五音相宅"的"图宅术"；而宋代之后，随着道家、宋明理学对八卦的深入研究，又建立起阴阳、八卦、九星系统，出现了以《八宅周书》为代表的学说。 c．与中国的宗法礼制并行不悖。随着中国宗法制度的日臻坚固，传统家居环境文化也建立起许多"礼"的秩序。 自晋之后，风水学便在中国盛行，特别东南地区以江西与福建为中心发展更快，并形成了形法与理法两大派系。形法，其实就是考察建筑四周的水土结构以及建筑本身的布局安排；理法则是从时间和空间上考察人体与地理气候、地极磁波变化的关系。这两大派系长期左右着山清水秀的东南方域，使数千万的普遍人产生了执着的追求以及希望与寄托。从而在客观实际上限定了中国东南地区传统建筑的定型格局，装点了连绵的河山，使中国东南部的文化景观呈现出独特魅力。
④罗盘的用法。 罗盘在风水学占据极为重要的位置。无论是龙脉的来向，还是房屋的坐山朝向等都离不开罗盘。罗盘的操作方法比较简单，若要知道某穴或某宅的生旺方向（吉方），便将罗盘置于某穴或某宅的适中位置（单宅置于天井正中，两进以上置于大门与二门之间的院正中）。为使罗盘水平，通常将罗盘放在一个有三寸厚的米盘上。在正式测定位向之前，先要清除周围金属物，以免影响磁针的正确指向。 测向的方法是：用罗盘（托盘）正中的红线对准假定的某个方向，再转动罗盘，使磁针与天地海底线（罗盘上的南北磁子午线）平行，再看红线在圆盘上指的是什么字，最后根据罗盘上一系列原理推知所定方位的吉凶。若为凶，则要继续调整罗盘红线，直到吉利为止。测定龙格、穴位、房屋朝向、开门放水方向、水口方向均依此法。 ⑤罗盘解意。 罗盘不只是一个简单的工具，而是一个集天地、阴阳、四时、八卦、五行、天象、地祀、山川、方位等内容于一体的文化载体。它试图解释地磁、地磁偏角与方位、四时、气理之间的关系，解释地磁与人体生理、心理之间的关系，从而找到使天、地、人三者协调一致的某种内在机理，其出发点是好的，只是由于科学技术发展水平的局限，在得出客观可靠的科学结论之前，无可避免地容易把人引向了一种主观的境界。今天的人们仍在探索"天、地、人"之间的有机联系，这与古人的目标没什么两样，然而其探索的形式和方法远远超出了传统罗盘上的"层面"。
大家都知道，罗盘是风水师的法器，也是吃饭的家伙。但是这东西到底怎么用呢，今天小编教给大家一个简单实用的使用方法。虽然罗盘能发现房屋中很多明显的风水问题，但并不代表所有问题都可以通过这种方法发现，而且如果没有风水理论做指导，也将无法得知如何去进行风水化解和布局。如有需要还需请教专业风水大师，简单的罗盘使用方法仅供参考和娱乐！谢谢关注！ 首先要了解罗盘，罗盘是有天池，内盘，外盘三大部分组成。天池就是中间放指南针的位置。罗盘的指南针灵敏度极高，不但能指明方向，还能感应到一些不被人们所能察觉到的磁场。指南针感应的是大磁场，如果居住的环境位置与大地磁场有差异，自然会导致生理，心理上的变化。 通过观察指南针的反应情况，我们可以推断出某个区域风水磁场的好坏。不用理会罗盘上那些天书般的文字和符号，只需端平罗盘（一定要端平）关注指针的反应情况就可以了。
罗盘指南针箭头那一端所指的方位是南，另一端指向北方。如果罗盘指针指向南方与实际方位基本吻合的话，说明这里的磁场基本没问题，风水没有太大的问题。 我们手持罗盘再家中每个重要的经常待人的地方走一走，就能判断出各个区域的磁场稳不稳定了。比如走到卧室窗户位置，指针指向正南，这是没问题的。可是走到床边时，指南针只是的正南方向发生了很大的偏转，则说明卧室里床的这个区域磁场不好，人睡在上面会有失眠多梦、精神紧张等症状，还会慢慢的导致运气下降。 有的时候电器和建筑里的钢筋会造成罗盘偏转，所以要多次多方位测量。还有一种极端反应，指针会发生南北颠覆，这是一种极坏的风水，往往代表这个地方有很强的灵界磁场干扰。
一般情况下，刚接触罗盘时，都会晃动，根据正常人的惯性，指针大都会在二十秒内稳定下来，但是如果指针长时间晃动，一直停不下来，除了有身体缺陷的人以外，那么这个地方的磁场就有很大的问题。凡是磁场特别好的地方，指针都会迅速稳定下来，这个地方，人待着特别舒服。
罗盘指针稳定是，指针都会与罗盘保持平行，但有一种情况，虽然指针左右不摆动，但却上下动，或低头或仰头，这种情况也代表这个位置的磁场特别不好，而且大多是灵性磁场干扰，如果是晚上，建议马上离开去热闹的地方待半个小时以上。
端着罗盘在转动方向时，按常理指针不会随着人和罗盘一起转动，会一直指着南方，但有时候指针好像被粘在罗盘上一样，会随着罗盘一起转动，当端着罗盘转了一个较大的度数时，指针才猛地弹回原位，这种情况大多属于收到灵界磁场的干扰。如果是晚上，不用说知道该怎么做了吧。 像这种有灵界磁场干扰的地方，一般都会对风水造成很不好的影响，人待在这种地方岂能安稳？ 凡是罗盘指针指向准确、稳定的地方，人们都特别喜欢呆在这里。例如：卧室的磁场紊乱，而客厅沙发处的磁场很稳定，就会很少睡在卧室，而长期在沙发上睡觉。这个习惯也不知道为什么，但人感觉待在这个地方很舒服。如果家里养有猫或者狗你发现他们会有一些地方是不太想去的。 不管是在电影还是在平时的风水学者们在考察风水时，都会在手上拿着一个工具，是什么呢？指南针么？也对，不过风水学有它的专业名词，称之为“罗盘”。 十几层的罗盘，是不是看的你云里雾里呢？ 拿到风水学者们的罗盘一看，不禁觉得好复杂，唯一能看懂的就只有指南针了。。。。。小编也是这么觉得的，为了让各位读者更好的理解我们的传统文化--风水，今天小编就大家好好去了解下这工具。接下来，小编会把罗盘分层给大家解释下每层的含义。放心，只会说主要的五层哦~，最大的罗盘可是有49层那么多，小编做不到啊！
天干地支层 先给各位来“天干地支”这一层吧，天干地支，大家都应该听说过，10天干12地支也会应用在风水学中，它代表的是不同的时辰。我们也知道，风水很多时候是要结合生辰八字的嘛，这个地方就用得着了。至于天干地支是啥，小编在《要是把这些东西丢了，那我们就太对不起老祖宗们了》中有说过，有兴趣的读者朋友，可以参考参考哈！
八卦层 我们在罗盘中看到的第二层就是传说中的八卦图了，不同的卦象有不同的含义，这里大家就先知道下八卦代表的一些东西就好了。看图：
八卦对应的意义与卦象名称
方向层 好，紧接着是要把方向加入，我们的罗盘前身其实没那么复杂，就是风水学者们用来辨认方向的指南针而已，只是后面慢慢发展，结合命理、阴阳才渐渐变成今天的样子，这个风水罗盘中，就加入了八个方向，这个我们很好理解，就是方位。
八卦分离层 小编这里把这多出来的“乾、兑、坤、离。。。”这一层成为“八卦分离层”，其实是为了让大家好理解，因为这一层就是和最底下的八卦图一层一样的，它们所在的位置与占据整个罗盘的大小都是一样的，只是把卦象弄出来了，这也方便了风水师们查看。看不懂八卦，不要紧，先记着，后面肯定用得着。
口诀匹配层 如上图，我们看到很多不同的子，这些字有它们代表的意义，这些意义大部分都是通过对照口诀的。因为风水学说都是古人流传下来的，暂时无什么科学办法可以考究，所以很大程度上，就只能靠罗盘定线，然后对口诀，来确认这个方位的好坏了。风水师也是有自己的一套“乘法口诀”的哦~
较大的罗盘，最外层就是360度的天空宇宙 发展到今天，其实罗盘不再仅仅能够测量方向了，它还能结合不同分方向以及时间、季节来去匹配一些好的位置，有些口诀看似天书似得，其实都是古代风水师们一代代积累流传下来的。是用时间统计下来的，也许很难得到科学解释，但口诀所对应的环境及方向对人的影响又恰恰如此，不得不说，中国传统文化博大精深，让人摸不着头脑啊！ 一、安神： 把罗盘放在厚的枕头下，能起到镇宅、辟邪、安神的作用，让你睡眠好，放心不会压坏它的。但要用荞麦皮的枕头放罗盘才管用，像布艺、亚麻、棉的枕头，效果就不好。老用荞麦皮枕头枕着罗盘睡的人，思维境界特别高。可以用小一些的罗盘，三寸左右的就行，不用大的。 二、催桃花： 把罗盘竖着拿，让水平仪的油跑到上边，在十五、十六的月圆之夜，拿着它朝向满月，倾斜成30度夹角，心里只想着“吉利”二字，跟月亮说：“情缘情缘请速来。”时间不久，情缘就找你来了。这是最大的催桃花的工具，是“日月合一”的意思，罗盘为日、满月为月，但必须是满月，取圆缘合位、日月同辉之意，如果是上弦月，催出来的多是脾气暴躁的人，下弦月催出的是消沉的人。这个很多人不知道，其实罗盘有很多的辟邪、催桃花、催财的功效，只是一般人不会用罢了。 三、增加财运： 一只手托着罗盘，放到胸、腹部的高度，手一边慢慢的转动，一边慢慢抬高到脖子的高度，从下往上过渡，反复的做这个动作，这是增加财运的，叫做“腰缠万贯”。一只手做完了，再换另一只手，也是同样的动作。任何时间都可以做，天天如此的这样转，就特别好。但要保证把十字天心线必须调到子午卯酉四正位，这个财才正，如果偏一点就成了偏财，如果调到了乾坤艮巽（四维），就是横财、爆财，比如做股票、期货的，但这种财催出来就必须得做善事。 四、“打盘”增运： 一只手握住罗盘的角，另一只手从旁边进入，敲打罗盘的底部，打底，这是增运之意，但别太使劲。我以前天天都这么做，一边读唐诗宋词一边敲盘，每天五分钟，都可以帮助增运。 五、“阴阳转盘”： 拿着罗盘顺时针的转，内盘不动、转外盘，倒起来，是帮你去掉晦气，顺时去晦，利于解决麻烦，而且尽量在家里的正中央去做，那儿的气场最硬。 六、踩盘： 把它当成体重计，放在地上，光着脚上去踩。踩盘的目的是防止你在路途中遇到劫匪抢劫，“踩”通“采”，盘里的福气都给了你，采盘中的精华之气，防止踏入歧途、遭遇灾祸麻烦。但不能一家人都踩，而是谁用这盘谁去踩，别人踩就对它不敬了。而且不能轻易的踩，要时间长一些你跟它混熟了，它才愿意让你踩。 七、抱盘： 罗盘还可以像抱书本一样抱着，让天池放到膻中穴的位置（在体前正中线，两乳头连线之中点），这是防止心脏病、血液病，利于健康。 八、“好日当头”： 不用时，罗盘放的位置也有用，放得太高、太低都不好，我一般建议竖着把它放在两个木柜中间的夹缝处，上面用红的套壳一盖，代表“好日当头”，永远有好的日子，一定要露出红色来，如果藏着就不利于好日子出头。可以放在客厅、书房，别放到卧室。
风水罗盘之奇针八法 罗盘，不同于一般的指南针，其周围配上八卦、阴阳、五行后，对气场的感应比指南针更加灵敏，古圣贤按照罗盘天池内的异常动作，来推断其处气场可能发生的变化，即奇针八法。 一、搪针： 指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫师、孤寡贫困之人。 二、兑针： 针头上突，又称浮针，说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护法。 三、沉针： 针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适。 四、转针： 指针转而不止。恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。 五、投针： 指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。 六、逆针： 针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。 七、侧针： 针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。 八、正针： 无异样且不偏不斜，此地为正常之地，可以考虑其他方面而斟酌用之。 奇针八法虽然解释涉及到怪力一说，但是勘察地理者不可不明。随着我们对于风水的研究越来越深，而遇见的各种事情，也是非常理和已知科学能够解释的。在这里公布的针法，也只是为了交流之用，并无其他目的，仅供参考。 罗盘，不同于一般的指南针，其周围配上八卦、阴阳、五行后，对气场的感应比指南针更加灵敏，古圣贤按照罗盘天池内的异常动作，来推断其处气场可能发生的变化，即奇针八法。※ 一、搪针： ※指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫师、孤寡贫困之人。※ 二、兑针： ※针头上突，又称浮针，说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护法。※ 三、沉针： ※针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适※。 四、转针： ※指针转而不止。恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。※ 五、投针： ※指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。※ 六、逆针： ※针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。※ 七、侧针： ※针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。※ 八、正针： ※无异样且不偏不斜，此地为正常之地，可以考虑其他方面而斟酌用之。※ 罗盘的构造。 罗盘的底盘正方形，代表地，中间圆形，代表天，称为天圆地方。 放置指南针的地方称为天池，指南针的其中一端好象一对小牛角，那个方向是北方。另一端所指的是南方。天池的底盘有两个小红点，将小牛角移至两点中央，那便是正北方。 罗盘上红色代表吉祥，黑色代表凶险。这是术数师为方便后学者而设计的。 罗盘的间置的时候必须平放，才可以令磁针保持在间适锝状态。如果侧放，令磁针打侧跌在固定位置，很快便灰失去功效，这一点大家必须留意。 放置罗盘的时候，亦要留意附近是否有电流或磁石，有的话同样令磁针很快便失效。 一个专业的风水师要带备两个罗盘。当发现磁针不稳定的时候，便要拿出第二个罗盘，去确定是磁针失效，抑或受磁场干扰。 相传蚩尤被黄帝打败之后，灵魂附于指南车之内，所以罗盘有被视为有辟邪之说。 有人将罗盘视为辟邪之物，用原理去解释，罗盘上包含所有五行八卦，的确可以产生平衡五行的作用。而且灵界最怕接触诞生与死亡，因为灵界滞留在没有时空的境界当中，最怕被人提醒时间观念。罗盘正好代表时空，由此推论，灵界的确很怕见到罗盘。 那么罗盘是否需要开光？我之前已经说过，风水不是符法，不是神通，并不需要向着罗盘念经和施法。 实战之窍门 当要找出家宅坐向的时候，究竟应该站在那个位置去量度？这是历代风水师的秘技，我破例在这里公开。 要准确量度一间屋的坐向，你要站在大门之外，距离大门口七个脚印的位置（即约三步的距离），面对着大门口去量度。 你将罗盘放在胸前，罗盘的边线与大门口互相平衡，这样便可以准确地找出这间屋的山向。 古时所有人都住在独立的楼房之中，要找出山向非常容易。 现代大多数人都住在高楼大厦之内，根据我的实战经验，由地面至五楼的单位，受地面磁场的影响较大，须以整座大厦的坐向为单位本身坐向，量度的时候，要站在大厦正门之外七个脚步去量度。 不说不知，基本上层数越低，代表越好风水。理由是风水受地气影响，你住在摩天大厦的顶层，地气不足，风水的变数也越多。 所以最值钱一定是地铺，有钱人亦一定住在独立洋房之中，这样才能真正吸纳地气的磁场。 假如你所住的屋并非位于理想的山向之上，有些风水师建议你将大门改成斜角或另一个方向，以求将房屋的山向改变。 但实际的经验是，这种改变的功效只能维持很短时间，理由是这种变动不能将整座大厦的气场改变过来。 到山到向 我刚才已经说过，风水受时间，即理气的影响。从二００四年至二０二三年，地球进入二十年的八运当中。我稍会再详细讲解八运的计算方法。 在八运之中，以下六种山向大旺发，称为［到山到向］，坐落这些方位之上的家宅，丁财两得。 ●乾山巽向 ●巽山乾向 ●丑山未向 ●未山丑向 ●巳山亥向 ●亥山巳向 上山下水 与［到山到水］相反的，是［上山下水］之局，这是大凶之局，坐落于这些方位的家宅，丁财两失。 ●坤山艮向 ●艮山坤向 ●寅山申向 ●申山寅向 ●辰山戍向 ●戍山辰向 大家可以检查自己的家居是否属于以上山向。这是入门练习用罗盘的第一个习作。 我每年在通胜中会列出该年忌用的九个方位，大家参照通胜，可以知道每年有那些方位不宜用事，例如不宜动土或安葬等。这是很重要的一个信息。 学风水不能不知道每年的凶方。例如太岁位便是每年不一样的重要方位。 招财的风水物：天禄 貔貅 招财手 八运燕 鱼敦撒网 五指水 聚财坊 一、挑选一个好的罗盘 罗盘是风水师审龙、消砂纳水、立向布局的主要工具。工具的质量好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，风水师对罗盘是很挑剔的。要作好风水，必须知道什么样的罗盘才能在实际上使用。 罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。 海底： 1、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。 2、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。 3、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。 4、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。 5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。 内盘： 1、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。 2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度0度、180度、90度、270度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置，各得其所。 3、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。 4、内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。 外盘： 1、外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。 2、盘面应平整光滑。 3、天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。 4、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。 市面上所卖的罗盘由于产地的不同，质量有好有次。购买罗盘时可按照上面所详列的要求去挑选。 二、外盘的校准与调整： 1、用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过0.1度应进行打磨。 2、检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。 3、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。 4、分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天0度，检查其余三个端点是否准确指向90度、180度、270度，如果有误差，应详细查清原因，适当调整穿线孔的位置至合格为止。 三、罗盘的保管与维护： 罗盘是堪舆师的基本工具，不用时应放在干净、稍为隐蔽的地方，如果家里祀奉了杨公神位，最好放在杨公神像的神坛上。在外出旅途中，特别是乘坐摩托车时，应把海底取出用布或纸包好，随身带在上衣口袋上，防止旅途颠簸损害顶针。 在使用罗盘时，要注意防止日光爆晒、雨淋，特别是铜面罗盘，爆晒容易加速盘面脱落。使用后要用软布擦干净。当内盘转动不灵活时，可将内盘取出，在内盘底部涂上石蜡。 四、罗盘使用须知： 二、来龙证穴 来龙证穴，或称审龙，或称格龙。格龙的目的是审察起祖龙方位是否生旺龙，起祖龙的生气是否旺盛，以及来龙即起祖到入首每一节龙的驳换情况。 祖山，是指穴场来龙随龙水源头的最高或分支多的山。 祖山来龙方向，以生旺方来龙称为盛龙，其它方位就是衰龙了。 金龙袒山宜从东南方或西南方来。水龙祖山宜从西南方或西北方来。 木龙祖山宜从西北方或东北方业。火龙祖山宜从东北方和东南方来。 来龙驳换是很复杂的，大概区分为下列几种。 1、五气中一气到头驳换，即是水火金木土五气中任何一气到头（入首）驳换。如金龙，金龙，金龙到入首仍然是金龙。木龙、木龙，到入首都是木龙。 2、五气循序驳换到头合局。如金龙，水龙，木龙，火龙，土龙，金龙，又水龙……。 3、四气循序驳换到头合局。金生水，水生木，木生火又金生水，水生木……，或火生土，土生金，金生水……都是四气循序。 4、三气循序到头合局。为金生水，水生木，又金生，水生木……。都是三气循序。 5、二气循序驳换到头合局。为金生水，水驳金，金生水，水驳金……。都是二气循序。 6、杂气驳换到头合局。没有一定的五行顺序，是三气以上诸行无序的驳换。为金，水，金，土，木，火，金，木……。没有一定的顺序，也无论是五行中三气，或四气，或有五气的驳换。其它还有许多形式的驳换，但入首一节一定要与水口同卦才能称为合局，各种驳换形式以一气驳换的生气最为旺盛，其次就是顺序驳换了。一气驳换必须与水口同卦才称是龙真穴的。如果是金气一气驳换，而水口又不是金龙水口而是其它木龙或火龙水口，就称为假穴。反过来称为假龙。当然，这是专门从理气方面论定的。 三、乘气；乘气，就是立向和坐穴。所谓乘气，就是乘生气，是地理术的主旨，即是郭璞《葬书》的主旨，生气就是土和水，在地理术称为龙水。乘生气，也就是乘龙气和乘水气。《葬书》说的都是龙，《青囊奥语》也说龙属阳，水属阴，只有阴从阳，阳不从阴。因此，乘生气主要是乘龙的生气，水的生气是从属，就是说，乘生气是乘龙气，附带也乘水气。”乙丙交而趋戊”，知道了乘火气的长生气，同时也就明白了水的帝旺气。知道了乘火龙的帝旺气，同时也就明白乘了水的长生气。所以乘罗盘是采用磁力原理，利用磁针与地磁场异极相吸，同极相斥的原理来测量地平方位角的。磁场的异常、测量所在地有磁性物质、磁针的磁性够不够强、磁针是否与地磁场的磁力线平行，对测量精度均有影响。 所以，用罗盘测量时，罗盘一定要端平，民间地师开盘时将罗盘放在盛满大米的盘上的方法是科学的，可推广之。 测量时应尽量避开磁性物质和能产生交变磁场的机器、家具、高压电线等。避免受到干扰。 地球磁场在太阳黑子活动高峰期会处于不稳定的状态，磁力线可能会在数度范围内摆动，地磁场不稳定的象征是平放的罗盘在静止状态下磁针剧烈摆动，这时不能测量，应等到磁针完全静止后才能测量。 在磁针没有损害，罗盘的水准泡也准确的情况下，当端平罗盘时，磁针一边高，一边低，有两种可能：一是测量所在地存在较强的磁场源，如地下有磁铁矿或永磁物质，二是海底的盖子是塑料盖，因受到摩擦而产生了静电。遇到这种情况要认真找出原因，分别处理。有磁铁矿的地方是不宜建造阴阳二宅的，应另选地点。因静电影响的，只要消除静电就可继续测量。 磁针是用永磁材料制作的，使用时间太长，或受到高温、剧烈震动、放置的地方有较强的交变磁场等，磁性会变弱，此时，磁针显得很不灵敏。应对磁针进行充磁处理，充磁时一定要注意极性，不可充反。 附、地平定位系统简介： 堪舆需要利用工具系统来准确测定地平方位。地平定位系统主要有： 一、日景定位系统：在没有发明指南针以前的古代，人们是用日景来定位的，日景测量的工具是日圭，当地时间的正午时，日景方位指向地球的正南北方位。 二、天星定位系统：在数十万年内，北斗星的位置与地球北极的方位非常接近，故可以北斗星为参照物来确定地平方位。 三、地磁定位系统：地球是一个巨大的磁场，地球磁场具有相对稳定的特性。地磁定位就是利用磁针与地球磁场之间同极排斥，异极相吸的原理来确定地平面的磁方位。地磁定位仪器有罗盘仪、经纬仪、电子罗盘仪等。堪舆用的罗盘实际上也是罗盘仪的一种。其优点是能直接测量出磁方位角，经纬仪是精密的角度测量仪器，用经纬仪测量地平方位需要使用指南针确定起始方位角。所有的地磁测量定位仪器都存在易受到磁性物质的干扰和受到地球磁场异常变化的影响的问题。 堪舆所用的方位自指南针问世后都是以磁方位为准。 四、陀螺仪定位系统：是利用高速旋转的陀螺，其中心轴永远不会改变方向的原理来测量相对方位的。它不须依赖磁场来定位，测量精度最高，故可用于所有场合，宇宙飞船、超音速飞机、导弹的定位系统就是陀螺仪。缺点是价格仰贵，维护费用也高，而且使用时要用测量所在地的标准磁方位校准才能用于测量磁方位角。 四、卫星定位系统：是通过多颗卫星（通常用三颗）同时对同一地点的测量进行比较来确定该地在地球上的位置。卫星定位仪虽然功能强大，但目前的卫星定位仪的测量精度还不是很高。尚不能用于高精度的测量，当然不能用于堪舆。 为了解释中国罗盘的正针和七十二龙，同时节省篇幅，仅作理气方面的介绍，不作形法方面的介绍。 一、明堂选址（点穴） 找宅基地或寻找墓地，首先就是选址点穴。如何着手呢？穴场用罗盘，最妥当是在穴场用罗盘，在用盘之前要检查一下罗盘是否准确，检查的方法是，旋转罗盘的内盘，用外盘十字线的任何一条，一端使对正北方虚宿和危宿的界缝，另一端使对正南方张宿三度，审查天池内的红线是否与外盘南北十字线相吻合，如不吻合，必须移动指南针使海底红线与十字线吻合，然后把指南针固定，才可使用罗盘。观水口，人立穴场，两手端罗盘，以基本水平，指南针活动灵敏为度，用罗盘十字线对正与穴场等高的水口出水流线的交叉点，然后转动内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，这时，可以观察十字线在罗盘缝针（天盘）是什么宫位，就是要被观察水口的宫位。 杨筠松地理术在罗盘天盘以双山及长生十二宫区分了四大水口，即四大局，金局，水局，木局和火局，每个水口有墓宫，绝宫，胎宫三个宫位，即金局水口；墓宫，癸丑。绝宫艮寅。胎宫，甲卯。木局水口；墓宫乙辰，绝宫巽已，胎宫丙午。才局水口；墓宫辛戍，绝宫坤申，胎宫庚酉。火局水口；墓宫辛戍，绝宫乾亥，胎宫壬子。 如果观水口时十字线所指宫位是艮，或是寅，那么就知道了是金局水口的绝宫。返过身来，用罗盘十字线对正入首龙的顶点，即来龙入首一节龙的最高点，旋转罗盘的内盘，使指南针与天池海底红线相吻合，然后观察十字线所指入首龙点在地盘七十二龙所指的是什么龙如果是庚辰、辛已、甲午、乙未、壬申、癸酉……龙，那么就知道入首龙是七十二龙的金龙入首。这样，水口属金，入首龙也属金，是共一个金卦，没有出卦，找墓地的点穴就完成了。 如果观入首龙不是金龙，就要移动穴场，移到是七十二龙金龙的穴场去，用罗盘格定是金龙了，再观察一下有没有脉线贯通到穴场，如果有脉线贯通穴场，那么，墓地点穴的工作也完成了。否则，又要移动位置，直到合格为止才算点穴完工。 其它水局、木局、火局都是同法观水口。 气是以乘龙气为主。 杨筠松地理术乘龙气有两种乘法： 1、以七十二龙格龙以七十二龙坐穴乘气，这是杨筠松和曾文辿本人的做法，因为杨盘只有七十二龙，没有其它的龙。同时《青囊奥语》和《天玉经序》说的也是七十二龙，没有提到其它的龙。在许多的古墓，特别是宋代的古墓，其坐穴都是七十二龙，并有许多是坐龟甲穴的，因为七十二龙的戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸已、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戊、己亥龙都是龟甲穴。杨筠松新法地理术认为龟甲穴位生气过旺，称为硬穴不入，遇有龟甲即把水改拨流入衰宫，而另坐他穴。这是杨筠松地理术古法和新法的区别，同时杨曾本人扦神坛庙宇寺观是扦大空亡和小空亡，而新法都是扦龟甲穴，这也是新古法的区别。 2、以透地六十龙格龙，以七十二龙坐穴，这是杨筠松地理术新法的做法。透地龙的增设，据说是因为穿山七十二龙配于八干四维的正中有空亡龙，用来格龙会导致格到空亡龙。其次是不方便分配节候，因为节候是没有间断的。其实这并不是理由，七十二龙是杨筠松专为格龙乘气而创设的，《青囊奥语》内容的主题，以及曾文辿《天玉经序》接受杨术的全部内容都是阐述七十二龙，杨曾地理术的中心内容都在于七十二龙。七十二龙的生气是本于先天十二支气，八干四维正中是十二支气的交界处，八干四维本身是无气可乘的。因此，七十二龙的空亡龙，一方面提示格龙乘气的注意点，一方面说明空亡龙是十二支气的始点和终点，始气初而终气末，都不是旺气，三七分金就是取九六冲和的含义。所以空亡龙的创设是因地理术的需要，不是没有作用的。至于排节候的问题，正针之下原配有二百四十分，在二百四十分下面排节候比在透地六十龙排节候更为细致而准确。因而透地六十龙就没有增设的必要。乘气，坐穴就是乘气。所谓格龙乘气，就是所格的是什么龙，就坐什么穴乘什么气。格定来龙是甲子龙，就应该坐甲子穴，即是乘甲子气。是丙子龙则坐丙子穴，即是乘丙子气。省略一点说，甲子龙坐甲子穴，丙子龙坐丙子穴，就称为格龙乘气了。 如果用透地六十龙格龙，就应该坐透地六十龙的穴，乘透地龙龙的气。用穿山格龙，应该坐穿山的穴乘穿山的气。杨筠松新法地理术和其他地理术用透地龙格龙而另有穿山坐穴是很大错误的。以周天三百六十度计，穿山七十二龙每龙是占五度，而透地六十龙每龙则占六度，二者相差一度。因此，透地龙格龙以穿山虎乘气，二者生气就不符合了。特别是甲子于缝中亥中的透地龙，在正针是起甲子于壬初，而穿山七十二龙是起甲子于壬中，即穿山七十二龙的甲子龙就是透地龙的丙子龙或戊子龙了。如果以透地格来龙是戊子龙，依龙立向就应该立壬山丙向，如以穿山乘龙气，戊子气是子山午向龟甲穴。二者的山向龙气都不相符合。因此，用穿山格龙就应以穿山坐穴，用透地格龙就应以透地坐穴，亦与缝针不符合。 杨筠松古法地理术是以穿山七十二龙格龙以穿山七十二龙坐穴的，即是格的什么龙，就坐什么穴乘什么气。 四、立向与坐穴；在中国罗盘盘面上，向与山是对称的，即是什么山，就是什么向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其实，立了什么向就定了什么山，在日家称为开山立向。即开了山就立了向，立了向也就开了山。在地理术的运用方面，向与山的含义却不一样，以向为主的叫做立向，以山为主的也叫做立向，以山以向同时为主的，同样称为立向。 净阴净阳法地理术是典型的以向为主。阴水立阴向，阳水立阳向。例如癸山丁向就是阳山阴向，艮山坤向就是阴山阳向。兼向也是阳兼阳，阴兼阴。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是阴山兼阳山，阳向兼阳向。甲山庚兼卯酉，就是阳山兼寅申，就是阳山兼阴山，阴向兼阴向。净阴净阳法自称乘生气，依水立向是向合水，可称为合水气，而不可以称为乘生气。净阴净阳也可称为乱阴乱阳法。明代王彻茔双山三合五行长生法，以转墓碑，移动大门可以化凶为吉，也是以向为主。称杨公为宗师，自称是杨公真传是有问题的。以山为主的有徐世颜正五行三合长生法，八宅周书，虽然是以坐山为主，可是山统率于八卦之下，以一卦三山来论山，可称以卦为主。……杨筠松新法地理术论山也论向。可是遇有向上五行破旺冲生，必须改动向，同时也随向变动了山，所以是重向轻山的地理术。 杨曾古法地理术是以穿山七十二龙为主，即以乘生气为主。坐什么穴，乘什么气，就立什么向，同时也开了什么山。例如格龙是穿山甲子金龙，就坐穿山甲子的穴，乘甲子气，立壬山丙向兼子午。 格龙是穿山丙子龙，就坐穿山丙子穴，乘丙子气，立子山午向兼壬丙。 格龙格的是穿山戊子龙，就坐穿山戊子穴乘戊子气，立子山午向（不兼） 格龙格的是穿山庚子龙，就坐穿山庚子穴乘庚子气，立子山午向兼癸丁。 格龙格的是穿山壬子龙，就坐穿山壬子穴乘壬子气，立癸山丁向兼子午。 这就是郭杨曾古法地理术的立向与坐穴。 地图和罗盘的配合使用判断大体的方位任何时候，只要你是在野外行走，你就应该对你所处的方位有个大致的了解。有了这种认识之后，你就可以更好地通过地图和三角测位来确定你所处的具体位置。用罗盘为地图定向给地图定向就是根据周围的地形来使地图上的特征和具体情况相匹配。这个过程对于确定你所处的具体位置来说是非常有帮助的。 1.走到比较高的位置。这样一来，当地图进行定位时你就可以对所处的位置进行判断。 2.打开手中的地图，展开摊放在一个平整的地方。如果可能的话，用类似毛毡之类的东西垫在下面，以避免把地图弄脏或者弄湿。 3.旋转罗盘上的圆形转盘，直到方向箭头的底部接触到真正的北方那个点（当你这样做的时候，你必须对这一区域已有的磁差作出判断）。磁差是磁北极和正北方之间存在的差异。正北方在地图上有标识，磁北极则是罗盘指向的方向（换言之，地图上360度的方位所指向的方向——也即正北方——并不必然就是罗盘360度的方位所指向的方向）。在大多数地形地图的底部，这种差异都被特别指了出来。下面我们可以看到有关这种差异的例子：?向西的磁偏差：如果磁北极位于正北方的西面——在美国东部的绝大部分地区都是这种情况——你就要在360度上增加磁偏差度数。经过这样的调整之后，罗盘所指的方向就和正北方向一致了。?向东的磁偏差：如果磁北极位于正北方的东面——在美国西部的绝大部分地区都是这种情况——你就要用360度减去你的磁偏差度数。 4.把罗盘放在地图上，使其较长的一边*着（平行于）地图的南北边（经度线）。必须确诊指示前进方向的指针所指向的是地图上的北方。 5.保持罗盘的位置不动，把地图进行旋转，直到可以浮动的磁针进入到基座上刻出的指示箭头范围内（针的红色部分朝向前方）。这个步骤被称作磁针归位。 6.进行两次检查，以确保磁盘已经进行了适当的调整，如果没有问题的话，用重物压住地图各边，使其保持在固定的位置上。 7.完成这些步骤后，地图上所反应出的特征也就能够符合实际的地形情况。 二十四山與指南針換算表 壬337.5-352.5度子352.5-7.5度癸7.5-22.5度 丑22.5-37.5度艮37.5-52.5度寅52.5-67.5度 甲67.5-82.5度卯82.5-97.5度乙97.5-112.5度 辰112.5-127.5度巽127.5-142.5度巳142.5-157.5度 丙157.5-172.5度午172.5-187.5度丁197.5-202.5度 未202.5-217.5度坤217.5-232.5度申232.5-247.5度 庚247.5-262.5度酉262.5-277.5度辛277.5-292.5度 戌292.5-307.5度乾307.5-322.5度亥322.5-337.5度 下盘 在城市中，下盘最关键，因为这是看风水的第一步，如果方法掌握不正确，以后所有的排盘都是错误的。所以要仔细测量不得马虎！对于初学者，建议使用方盘，也就是盘底为方型，中间罗盘可以转动的哪种，如果是新买的要先校正刻度，以使天池底的子午红线对准南北0度与180度，每次使用时，要先检验盘针的灵敏度，一般情况下，在地硬的地方或放尸灵时使用一次后，盘针就会滞顿，可能已不准确了，这时就应考虑换新盘！罗盘为精密仪器，要细心爱护！ 罗盘又称罗经，如同包罗万象的经书，里面包括了各种应用知识，最多者有三十三层，一般使用的为十三层，市面上卖的也有多种类型，各派都有各自的盘式，我派要求弟子要将应用知识背诵，不要参照工具书！这样，各类罗盘都能使用，就象一个司机精通了机械原理，不但能开宝马奔驰，也能开农用车拖拉机一样，可以快速的训练出一个高手，只要有个小小指南针、一段线绳，就能把风水看了！没有必要装模作样的拿个大罗盘唬人！让人看着挺神秘，好象很懂一样，其实比别人也强不了多少，肚里没墨水，要务实的尽快朝里灌，不是装样子！ 初学者下盘可使用放线的方法，要记住，测量城市房屋的坐向，必须是室外，而不是室内，因为现代建筑使用大量的钢筋，使原有的磁场发生了变化，对罗盘的指针影响很大，传统风水师不懂这个道理，把罗盘放到地面或直接贴到墙上去测量，是极为错误的，更有甚者，有的单手捧个罗盘，在室内穿来穿去，一面指东画西的象作秀，除非是非常高明的风水师，否则就是愚弄人！因此，为了精确计算，必须先在室外测量准坐向后，再到室内测量地磁方位，这样就不会有偏差了！ 在室外测量之前，要先观察一下外部的环境，确定与大路交接的总出入口为气口，再看周围有没有动点，然后开始测量，一般情况下，选取能代表山向的一面，在距离建筑约10米左右，大型建筑可在50米左右，双手捧起罗盘，平平的靠近胸腹，保证罗盘在水平面上，然后用意念使罗盘外缘的延长线与建筑的山向面形成平行线，同时用双手拇指慢慢转动内盘，使磁针与天池底的红线完全重叠，针尖对针尖，针尾对针尾，山向两方的读数就在盘面固定垂直相交的红线上，如此可多选几个点反复测量，以保证准确性！初学者下盘难以掌握与建筑物的平行线，可使用放线的方法！方法很简单，自做一个可折叠的大直角尺或T型尺，以便于携带，在直角上打一孔，可以穿线，一般使用红毛线，长10米以上，在使用时，找一人帮忙，用直角尺的直角面贴在建筑物的墙上，然后将毛线的另一头缠在自己的左手中指上拉紧，将盘放在毛线下，使毛线绳与角尺直角边及盘面垂直相交的红线重叠，这样罗盘外缘必与建筑成平行，以上法拇指转动内盘，使磁针与天池底的红线完全重叠，山向两方读数既在红毛线下的字上，一般每个正字的左右各4.5度也就是共9度范围内按此字算，如果左右多出4.5度，就要按兼向算了，这里很重要！因为正向使用下卦星盘，兼向使用替星星盘，两种盘式不同，替星是用其它星代替的意思！然后以此测定的山向方位为基准，顺便将气口及周围的动点测出来，看在何字上，用笔记在纸上，以免忘记。 风水堪舆用罗盘的奥秘 测定地磁子午线的定向方法，涉及到磁罗盘的发明和使用。罗盘是有指南针的方位盘，用以测定方位。风水学中理气定向多是以磁罗盘指南针定向为前提的。堪舆风水用的罗盘看起来十分复杂，使人油然而生神秘之感（下图）。不过，工作原理仍是利用地球的磁极性。 我们居住的这个巨大而旋转的地球．由于内部岩浆的运动而产生磁场，已经磁化了的地球就象一块大磁铁，地球的磁场实际上与位于球体中心附近的柱状磁体的磁场相一致。地磁场的磁力线从南半球开始，环绕着地球走向北半球。针状的磁石在地磁两极的作用下，一端指南，一端指北。利用磁针指向磁极的特性来辨别方向。这就是指南针定向，又叫地磁子午线定向。 地磁子午线是地表上一条理想的线，它与地磁场的方向一致，罗盘指针在地球每一点的方向都与地磁子午线相符合。设想的磁体是偏离地球旋转轴的，在地磁轴穿过地球表面的地方，就是地磁极。由于地轴和磁轴不重合，地磁极与地理极是不一致的，因此地理子午线和地磁子午线之间有一个夹角，这个夹角就叫做磁偏角。故用地理子午线测向与利用地磁子午线测向，所得到的结果是不同的。 在《梦溪笔谈》以前的堪舆书《雪心赋》、《瑩原总录》也有关于磁针罗盘的记载，但这段文字则是宋以前文献中对磁针罗盘较清晰的描述。它解说了水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、缕悬法等四种指南针装置方法，还清楚的说明了磁偏角。文中所述的指南指北两种针，系用磁石两个不同极来摩擦所致。《事林广记》、《武经总要》、《神仙幻术》还记有指南鱼和指南龟二种指南针装置。 公元十二世纪初朱彧的《萍州可谈》和涂兢的《宣和奉使高丽经》中都说到了航海用的指南针，这说明宋代时指南针对使用已很普遍。关于记载堪舆用罗盘约文献，最早见于南宋，曾三异在《因话录》中写道： 地螺或有子午正针，或用子午丙间缝针。……天地南北之天，当用子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之。文中“地螺”也就是罗盘，从正针、缝针等讨论看，显然这是一种堪舆定向用的罗盘。明代《鲁班经》及李国本《地理大全》等都有关于使用罗盘测定方位方法的记述。 从现存明清的罗盘实物形制看，其与汉代式盘有明显的承继关系。汉代的式盘是一种占卜盘，其大多是用于六壬及遁甲占术的六壬盘和太一九宫占盘，从现已出土的若干块六壬盘看，其是由上下两盘叠合而成。下盘为方形，象征地，称为地盘；上盘为圆形，象征天，称为天盘，天盘可依中轴旋转。北宋的《景佑六年神定经》释造式内讲：“造式：天，中作斗杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四维局。地，列十二辰，八干，五行，三十六禽，天门、地户、人门、鬼路四隅讫。”在天盘上面，中部往往画北斗星，周列十二神（征明、天魁、从魁、传送、胜先、小吉、太一、天罡、太冲、功曹、大吉、神后，有的式盘上以数字代表十二神，又称十二月将）和二十八宿。地盘上面往往分层写有八天干．天、地、人、鬼四维，十二地支和二十八宿等．个别的还有三十六禽（图4一17）。六壬盘在古代被广泛应于社会生活各方面的时辰和方位的吉凶占验，其用法固定地盘，白天子在北，夜晚子在南，然后转天盘，校验所推之日上盘的神将与下盘的卜支的关系，并以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍为六壬，推衍出六壬式中的四课和三传，最后以此判定占日或占方的吉凶。中国早期的方位盘呈方形，因排列方便和易识的原因，后期多呈圆形。一个圆周为3600，每150折成一个方位，这样罗盘便有了二十四个方位。二十四方位是用后天八卦的四个维卦（乾、坤、巽、艮）八个天于（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）组成的。最早记载二十四分位的史籍是《淮南子·天文训》： 日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变．斗指子则冬至，音比黄钟；加十五日指癸，则小寒，音比应钟；加十五日指丑，则大寒，音比无射；加十五日指报德之维……加十五日指壬，则大雪，音比应钟。 地球一年绕太阳旋转周为3600，即一年360天，每15天一个节气，即一年二十四节气。罗盘的二十四分位与二十四节气的设置有关。这二十四方位，即堪舆罗盘定向所称的“二十四山”，所谓“山”即指向。至明清时，罗盘已成为风水师的必备之物。风水师既可以其“乘气、立向、消砂、纳水”观天．又可“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”来相地，还可推算吉日良辰，依时而行。“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微浩大之理莫不毕具其中也。”(《罗经解》）因其包罗万象，经纬天地，又俗称罗经。 的确，堪舆用罗盘融阴阳五行之理，八卦河洛之数．天干地支之道，日月星象等哲理时空与一体。看起来十分复杂。不过深入分析，罗盘不过是以后天八卦为基准，组合八干十二支组成的二十四个方位分度。早期的堪舆罗盘的内容较为简单，后来随着堪舆学的盛行和流派的繁复，以及阴阳五行的推算占验，明清以来逐渐发展为多层而细密的分度，一般少则几层，多则几十层。不过层数再多，其总是以二十四方位为基础的“天盘”、“地盘”、“人盘”三盘和“正针”、“中针”、“缝针”三针为基本框架的，因为罗盘的基本功能仍不出测定方向这一作用。 一般说来，罗盘有以下几个内容和层次: ①中心为天池，置指南针； ②由内向外第一层为以先天八卦表示的四正四维八个方位； ③第二层是以地球磁子午线为基准的二十四向分位，称为“地盘”。指南针指向分位的正南午位，称为“正针”，起着指南针功用，用于“格定来龙”，测定建筑的朝向和周围形势； ④第三层是地盘的五行纳音层，配合第二层用于结合宅主的所谓“命卦”定向用； ⑤第四层二十四方位称为“人盘”，指南针指向地盘的丙午之间，称为“缝针”。此针指向接近表杆所定的真南北向（地理子午线），用以室内器物方位的确定； ⑥第五层二十四向分位称“天盘”，磁针指向地盘正丙的方位，称为“中针”。三盘三针各相错7.50，其应用也因风水流派的不同而有异。罗盘的这种排列是与地磁极的移动和风水学发展史有关系的。据说誓代堪舆家丘延翰（公元713—741年）时，罗盘的二十四分位圈以地磁南北极为准，磁针指向午位，即“正针”方位。到杨笃松时，考虑到地磁子午线与地理子午线二间的夹角，在罗盘上加了一层变化方位圈，此时的磁偏角是北扁东7.50，这一方位圈即称为“人盘”，使用“缝针”。到12世纪约堪舆师赖文俊时，磁偏角变化为北偏西7.50，于是又在罗盘上加了一个方位圈，即“天盘”，使用“中针”。于是就形成了风水罗盘的三个基本方位圈。其说虽不能完全置信，但罗盘的三盘三针确与磁偏角和风水流派不同有关却是不容置疑，说来这也无神秘不解之处。还应看到，汉代式盘中“天盘”、“地盘”的设置与风水罗盘中三盘的设置极有关系，后者却是把三盘的关系固定下来。 当然罗盘中的阴阳五行，纳音卦艾等又是以神学为基础排列而出，为人推命择向，渗杂了不少迷信成份，尽管其也内含追求天地人相协调的思想，但却流于图谶意识之中。就此看来，堪舆罗盘受早期占卜用式盘影响是很大的。不过，除了用于像指南针那样定向外，其也有防止选址于地下磁场紊乱，地质不寻常的地方的功用。因为罗盘之磁针极易受外磁场干扰，遇到上述地方则磁针“浮而不定，偏东偏西，不归中线”，风水师认为这些地方非吉地应避之。从生物磁场学的角度看，这有一定道理，紊乱的磁场会影响人体的生物磁场，引起事端。即使今天，人们的住宅或工作场所也应远离金属矿厂、高压线、发电厂和变电所为好。 在东汉、六朝时占卜用的二十四分位的六壬盘已有出土实物，而维辰记时的制度在魏晋南北朝的天象记录是常用的，到了唐代，则又被用来择葬。总之，自秦汉以来，阴阳堪舆、占卜、相宅相墓和龙理分向等，都是以二十四向分位作为基准的。推测堪舆用的定向罗盘可能在唐代就已经使用了。用于航海的罗盘则比较简单，一般是圆形单层二十四分位的形式。中国历史博物馆收藏有大型的明代龙纹铜体、划分精密的相墓专用水图盘。南宋以来，各种罗盘都采用浮针方法（即水罗盘）。文献记载，旱罗盘是明代自国外传入的。据王振铎先生的调查，安徽休宁新安镇的罗经作坊，用在堪舆上的水罗盘晚到清光绪中尚在制造。还有一个应注意的问题是，在早期的建筑定向时，可能使用过类似平面日晷的测向仪器——太阳罗盘，平面式日晷早在汉代就有了，而赤道式日晷似乎难以用来测向，仅用于测定时辰和季节而已。宋元以后，由于罗盘技术的进步与使用方便，加上堪舆术的流行，建筑测向定基多以地磁子午线为准，像北京明清故宫这样规模巨大而重要的建筑群体，也是以磁罗盘来确定建筑方位的。在民间，罗盘的使用也三趋简化，相墓大多只用人盘来“消砂纳水，分金坐度”；而相宅则仅以地盘为主。即分别以地理子午线和地磁子午线为依据测向。对于罗盘的具体用法，不同的风水学派有不同的用法，比如就相宅说来，就有“飞星派”和“八宅派”的区别等等。 传统建筑方位 在古代，建筑朝向的确定，是件十分重要的事情。它不仅要考虑气候日照和环境，还涉及到政治文化方面的因素。 中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种自然地理环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季迎风纳凉，所以中国之房屋基本以南向为主。不仅如此，在这个地理环境中产生的中国文化因此也具有“南面”的特征。“南面”成为构成中国整体文化的一个因素。以某种意义上甚至可以说，中国文化具有方向性和空间感，是一种“南面文化”。如在中国古代天文学中，把天上星象分为青龙、白虎、朱雀、玄武东西南北四宫和中宫，天文星图的方位坐标是以面南“仰观天文”而绘；在中国古代地理学中，把大地分为九州，早期地图的会制，一般遵循上南下北、左东右西，与今日地图坐标方位恰好相反，其亦是面南“俯察地理”而得。更有甚者，历代帝王的统治权术被称为“南面之术”，《易经·说卦传》：“圣人南面而听天下，向明而治。”《礼记》中：“天子负庡南向而立。”孔子说：“雍，可使南面。”（《论语·理也》）意思是说他的学生冉雍可以做大官。可见，南面就意味着皇位官爵与权力的象征和尊严。所以古代天子、诸候、卿大夫及州府官员等升堂听政都是坐北向南，因此，中国历代的都城、皇宫殿堂、州县官府衙署均是南向的，结果使建筑的朝向也拥了文化约内涵。 人类生产生活的需要，始终是促进技术发展的动力。制订厉法，观天测地，兴修水利，通达道路，建筑土木等都需要测定方位的技术。自先秦以来就发明和运用多种测向技术，如上面所述。考古发掘资料已证实先秦及至以后的宫寝都城等，都是以南向作为主要朝向的。历代大型陵寝也多以南向为主。建筑群体的主要中轴线往往就是南北中轴线。《周礼》：“惟王建国．辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”建筑方位的确定历来居统治者关心的大事，重要建筑方位的偏正与否，看作是治邦安国的大事。只有方位端正了，前后左右次序才能定下来，才能“棋列百司，按功为绪”（《营造法式》）、“设官分职”，国家才能有次序，达到以礼治国，人民安居乐业，天下太平的目的。 历代堪舆家对建筑方位更是十分重视，从罗盘的使用来看不难发现这一点。实际上，风水师看风水首先做的便是二件事，一是“相土尝水”择地；二是“辨方正位”定向。《管氏地理指蒙》：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权……生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”但是，风水定向除了涉及实利和景观因素外，风水师还认为建筑的朝向应和宇宙阴阳之气相协调及与宅主的命运相呼应，这些使风水择向蒙上了一层迷信的色彩，导致了建筑朝向超功利的观念性和复杂性的出现。 我们在传统建筑的调查研究中了解到，中国传统建筑的方位朝向是非常讲究而细腻的，现简介如下： ①“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府官署衙门均取正南向，即坐北朝南取子午线向。早期建筑是依地理子午线而定的，而后期建筑多是用磁罗盘而定向的。如明清北京故宫的南北中轴线就是以地磁子午线罗盘指南针确定的，故宫中的主体建筑前三殿和后三宫都贯穿在这条南北轴线上向南而立。故宫南面的正门为“午门”，北面的正门称“神武门”（神武即玄武，象征北方）也可说明这一点。 ②寺庙道观一般以南向为，考虑到环境因素也兼有其它朝向者。全世界的伊斯兰教清真寺大殿都取背向圣地麦加，以使朝圣教徒面向圣地祈祷。故中国的清真寺礼拜堂都是坐西向东。一般寺观中的主要殿堂，如佛寺中的大雄宝殿、道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正作为朝向（大成殿取南向），即取子午卯酉向。而其中的山门、天王殿、钟鼓楼、配殿等次要殿堂则不得朝向四正方向，而是微偏于四正少许或几度。 寺庙道观朝向之所以这样规定，是与所奉祀的主神有关。地位较尊高的神衹，亦即所谓德行修养很高的圣人或神人，如玉皇大帝、三清大士、观世音、释迎牟尼、孔子等所居的殿堂才能取四正方向。而供奉一般神衹，如四大天王、关帝、灶君、弥勒佛或一些地方神衹，如福建的梅妃、广东的龙母神等的次要殿堂及民间杂祠淫祀建筑朝向，概不可坐朝四正方向。寺观中朝向的这种实际情况有两种：一是次要殿堂朝向微偏于主要殿堂；一是次要殿堂与主要殿堂虽然朝向相同，但建筑的中轴线却不重合，而是平行错开。这就是许多古代寺庙道观中各单体建筑方位相偏斜或轴线平行错位的原因之一。山西大同华严寺、苏州寒山寺的山门、天王殿和大雄宝殿的轴线就是平行错开的。广州南海神庙的主次殿堂和头门、仪门的轴线则有较明显的偏斜。当然不少时候，这种轴线相错和朝向偏转是因地形的关系以及从风水上考虑的。大多数情况下，因其偏角仅有二三度甚至不到一度，轴线错位也仅儿十厘米，所以一般为人们肉眼不易察觉，宏观看来，寺观大建筑群的轴线还是一贯到底的，事实亦是如此。 ③民居为生活和气候相协调的需要，常取南向或偏南向，也不会因地形原因和小气候因素取其它朝向者。在古代中国人眼里，普通老百姓的德行修养是远远不能与圣人或神人相比拟的。所以民居是不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向作为主要房屋和大门的朝向。否则认为“煞气”太重，心理难以承受。 笔者实测过若干传统建筑的朝向，结果基本上与上述吻合。其差异的原因如测量不精确；地磁极变化；历代重建的变动等。建筑朝向上的这些讲究，实际上是人类自然崇拜及封建社会等级制度、礼制观念在建筑设计上的双重反映。东南西北四正方向在生产生活中的作用，使得其同物质形态的高山大海一样被人崇敬，而将它们和无所不能的神衹联系起来，认为只有德行较高，功德无量的人或神才能与天地自然并驾齐驱。这既表现了人们对大自然和圣人、神衹的尊敬和畏惧，又表现了封建礼制影响的深刻，连建筑朝向也打下了礼制等级次序的烙印。 表对确定建筑朝向影响较大的因素之一，是选址时所考虑周围环境形势的需要。一般说来，方向和形势是统筹兼顾的，有时形势比朝向更为重要。总的说来，传统建筑朝向的确定尽管受文化因素如礼制、风水等影响，但仍是以取得好的日照等气候条件为主要依据，如皇宫的“南面之术”、“南向而立”毕竟是建立在我国所处地理环境中，建筑取南向更具实利功能的基础之上的。遍布全国城市乡村南向房屋，是不可否定的事实。 在许多风水书中，都有建筑“坐向”的讨论。例如“论各命坐向”说： 亥卯未命，宜坐北向南大吉，坐东向西次吉，坐南向北可用，不宜坐西向东，犯坐煞大凶。寅午戊命，宜坐东向西大吉，坐南向北次吉，坐西向东可用，不宜坐北向南，犯坐煞大凶。已酉丑命，宜坐南向北大吉，坐西向东次吉，坐北向南可用．不宜坐东向西，犯坐煞大凶。申子辰命，宜坐西向东大吉，坐北向南次吉，坐东向西可用，不宜坐南向北，犯坐煞大凶勿用。 各命即是指各人之生年，例如亥卯未命，即在亥卯未年出生者。风水师这样以命推向的依据是五行学说与三合之理，为把事情搞清楚有必要介绍一下五行学说和三合之理。五行学说是我国古代的一种朴素的唯物主义哲学思想，是一种朴素的普遍系统论。五行中，“五”是指金、木、水、火、土五种自然物质，“行”是指运动不息的意思，五行就是五种均质的关系和运动变化。 古代中国人以黄河中游、关中一带为地中。地中以东，气候温暖，有些地方常年低洼积水，土壤内缺少氧气，造成多量还原性亚铁（Fe2O3)，土呈蓝青色，故以木配春季、东方、青色；地中以南，气候炎热，高温多雨，土壤淋溶严重，营养元素大量流失，而铁、钴等含水氧之物相对积聚起来，于是呈现遍地红壤的现象，故以火配夏季、南方、红色；地中以西，气候且凉，内陆干燥，土壤含有较多的碳酸钙（CaC03)，和硫酸钠（Na2SO4），土色灰白如粉，故从金配秋季、西方、白色；地中以北，气候寒冷，分布着富含腐殖质的肥沃黑土，故以水配冬季、北方、黑色；而地中气候适宜，到处覆盖着黄土，故以土配以长夏和四季、中央、黄色。北京故宫社稷坛的五色土祭坛就是国土五色的真实缩影。 可见五行论是对物质世界观察所总结出来的五种不同属性的抽象概括，由此进一步认为宇宙间的一切事物都是由金木水火土五种物质所构成，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动和相互作用的结果。这种认识同古希腊毕达哥拉斯学派认为水、火、土、气四种元素构成世界一样，都以具体的物质形态作为世界的本源，以此来与神是世界的创造者的宗教观念作对立。 五行学说以整体思辨的方法将自然界各种事物和现象作了广泛联系和研究，并用“取类比象”的方法，按照事物的不同性质、作用与形态，分别归属于五行之中（表4一2）。表4一2事物的五行属性 五行学说主要是以五行生克规律，来说明事物之间的相互资生和相互制约关系。五行相生规律和五行相克规律。可见，相生即五行之间的相互滋生和促进的关系，相克则是五行之间相互敌克和制约的关系。五行学说正是运用这种相生相克的关系来阐释自然现象和人体现象以及两者之间的联系。这种直观推理和取类比象的认识方法，在分析阐释事物时，不能不使原本朴素的五行观，流入形而上学和荒诞不经的歧途。 堪舆家为了进行阴阳术数的推算，把定向的二十四分位也配以五行，使方位也具备了五行的属性。而三合之理是指包罗万象的事物，皆有开始，成长壮大，然后结束，即事物具有生、旺、暮三个过程。这种思想大概源于农作物的生长和春夏秋冬四季的转换，如在五行中，水代表着冬季位北方，按方位冬季是亥（生）、子（旺）、丑（暮）三个月。但是冬天的初来和消失就不限于亥、子、卫．了，冬季的萌芽在秋七月的中月里已悄悄来临，在冬十一月的子月里最旺盛，至春三月的辰月才销声匿迹。如此，水的即冬季的三合是三、子、辰，要贯穿到秋、冬、春三个季节。同理木（春）的三合是亥、卯、末；火（夏）的三合是寅、午、戍；金（秋）的三合是已、酉、丑。《淮南子》给此三合定义为： 水中生、子旺、辰死。三辰皆水。 火寅生、午旺、戍死。三辰皆火。 木亥生、卯旺、未死。三辰皆木。 金已生、西旺、丑死。三辰皆金。 土午生、戍旺、寅死。三辰皆土。 在风水学的“论各命坐向”中，首先是以五行把方位和季节月份对应起来，并予以五行的属性，进而以五行生克原理来判明孰方向吉，孰方向凶。例如，“亥卯未”皆属木，房屋坐北向南，北属水，按五行水生木，彼此生助，故“坐北向南大吉”；而房屋坐西向东，西属金，按五行金克木，彼此敌克，故“坐西向东”不宜，“犯坐煞大凶”。最后又把人出生的年份（以干支表示，这里仅取地支）与方位和月份的干支直接联系起来，得出某命人的房屋朝向吉凶的结论。从以上分析中，我们知道风水学的以人的出生年份确定建筑朝向的做法，是毫无道理可言，甚至是十分荒谬迷信的，不足取。在古代，即使是风水很流行的那些地方，实际也并不以此定向，而总是以取得好朝向和好环境为主。当然，在那时候人们也大可能彻底摆脱“神”、“命”的影响，有时建房选址时就考虑使实用功利和图谶命运尽可能统一起来，当两者难以统一，发生矛盾时，为求得心理的平衡，一般采取主要建筑朝向仍以功利为主决定，而入口大门朝向和家具布置按“命向”安排，因而在民间民居中，出现了为数不少的风水歪，产生了这种以功利难以解释的奇特现象。 罗盘是地理师堪舆阴宅、阳宅必备的工具，『工欲善其事，必先利其器』，地理师在进行堪舆时为求准确，避免因震动或呼吸、手抖动、或想准确测量周围砂峰，则必须藉助罗经杖，故罗经杖为堪舆师必备工具之一，否则『罗经差一线，富贵不相见』。一个精准的罗盘是地理师梦寐以求的，而要配合精准的罗盘又非罗经杖不可，亦是不可忽视之职业道德，是故职业级之执业地理师必配备罗经杖！ 罗经杖介绍 『罗经杖』是一个完全没有磁性的三脚架，将罗盘放置于罗经杖上面，可避免吾人手持罗盘堪舆阴阳宅时因呼吸或抖动而影响准确度，也可藉罗经杖清楚的看出四週之砂峰、水口、电线杆、大树、尖峰、水塔........等物，它落于24山之那一个方位？以便消砂纳水。罗盘中心的天池磁针最忌铁器金属物，本罗经杖係由铝合金与铜、橡胶所组合构成，完全不影响罗盘磁针的准确性，是您堪舆风水、阳宅必备之工具！ 罗经杖(罗盘脚架)使用时机 1.地势不平，测量不稳时，必需使用罗经杖。 2.海底针抖动时，必需用罗经杖。 3.端罗盘避免因呼吸而抖动时，必需使用罗经杖。 4.避开铁器、磁性等物质干扰时，必需使用罗经杖。 5.欲准确测量四週砂峰、水口、电线杆、大树、尖峰、水塔....等方位时，必需使用罗经杖。 6.做定点多次测量时，必需使用罗经杖。 玄空神数立极尺的用途： 1.地理师堪舆风水、阴宅、阳宅时，格龙、立向、消砂、纳水、收山、出煞之用。 2.可准确划出阳宅室内隔间之八卦及24山方位，大门、后门、神位、厕所、厨房灶口、床位等方向。 3.可准确划出阴宅坟墓四周之八卦及24山方位，来水口、去水口、砂峰、来龙去脉之位置，以及后土、金鼎、冲煞物之方位。 4.迅速及准确绘製堪舆平面图。 罗经九诀 罗盘是地理师堪舆阴宅、阳宅必备的工具，『工欲善其事，必先利其器』，没有罗盘(罗经)地理师绝对无法准确为福东堪舆、佈局，更不可能为福东获福，故罗盘为堪舆师必备之工具，否则『罗经差一线，富贵不相见』。一个精准的罗盘是地理师梦寐以求的，亦是不可忽视之职业道德，那要如何选择一个最佳的罗经呢？本站提供您选择罗经的九大诀窍： 一、内盘不可前后左右鬆动，旋转时必须光滑、平顺又稳，绝不可有紧涩之感。 二、把罗盘置于桌上，看天池内的指针是否平行，不可头高尾低或头低尾高，必须完全平行，绝对不可『剪线』。 三、旋转内盘时海底针必须稳定指向南方，不可有拖针之现象，而且指针越灵活越好。 四、旋转内盘刻绘之子、午、卯、酉线(即0°、180、°90°、270°之刻度线)，至完全叠齐外盘之十字尼龙线，如有偏差则需修正偏差之尼龙线，使这两者完全重叠在一起；然后再旋转内盘90°，或180°，使子、卯、午、酉及0°、90°、180°、270°之刻绘线完全重叠在一起，则此罗经才能称为罗经。 五、二十四山各山间之格线称为空亡线，线上与线外有富贵与空亡之隔，请务必谨慎之！ 六、天池之指针与底部红色子午线之线身宽度，大小必须完全一样，当吾人读罗盘时，天池之针若稍偏斜于底部之红色子午线马上就可发觉偏差，而避免视觉误差，如此归零也才能准确。 七、目测盘面上的两条十字天心尼龙线，必须成90°垂直交叉，且通过正中心点。并转动内盘检查每一个山与山及卦与卦的交界线是否与尼龙线完全重叠。 八、两条尼龙线，必须绑紧，不可鬆线，并以24山的交界线为准，看看是否完全对准四条交界线。 九、罗盘之材质以电木Bakelite为佳，纸浆PaperPulp或三合板Threeplyboard製成的次之！ 本会另供应罗经杖(罗盘脚架)、立极尺、罗经定位仪、寻龙尺等，为堪舆大师必备最佳利器工具！ 地磁偏角 地磁偏角是指地球上任一处的地磁北向和地理北向之间的夹角。当地磁北向实际偏东时，地磁偏角为正，反之为负。、 在地球上不同的地方，地磁偏角一般也不相同。在同一个地方，地磁偏角随着时间的推移也在不断变化。 在中国的大部分地区，地磁夹角在-10°～2°之间。 我国的磁偏角相差还是很大的，从漠河到乌鲁木齐有十几度之多，下面是51个地区的具体数据。 漠河11°00' 齐齐哈尔9°54' 哈尔滨9°39' 长春8°53' 满洲里8°40' 沈阳7°44' 旅大6°35' 北京5°50' 天津5°30' 济南5°01' 呼和浩特4°36' 徐州4°27' 上海4°26' 太原4°11' 包头4°03' 南京4°00' 合肥3°52' 郑州3°50' 杭州3°50' 许昌3°40' 九江3°03' 武汉2°54' 南昌2°48' 银川2°35' 台北2°32' 西安2°29' 长沙2°14' 赣州2°01' 衡阳1°56' 厦门1°50' 兰州1°44' 重庆1°34' 遵义1°26' 西宁1°22' 桂林1°22' 贵阳1°17' 成都1°16' 广州1°09' 柳州1°08' 东沙群岛1°05' 昆明1°00' 南宁0°50' 湛江0°44' 凭祥0°39' 海口0°29' 拉萨0°21' 珠穆朗玛0°19' 西沙群岛0°10' 曾母暗沙0°24'(东） 南沙群岛0°35'(东） 乌鲁木齐2°44'(东） 罗盘只有地盘正针 初学风水的人大都知道，罗盘有天，地，人三针，这种错误以诈传诈而流行至今，根深蒂固.其实罗盘只有地盘正针，这是杨公的不传之秘，天盘是杨公有意隐藏秘密而加进去的，江西杨公派只宗天地两盘，只知天盘之用，可见可能也未得杨公心法之全秘。 中国的阴阳术(包括风水术)都是从太极，二仪，四象，八卦演化而来，太极分化阴阳二面成二仪，二仪化四象，乾坤交媾而成先天八卦，这也是风水学的基本理论，熟悉风水之学或研究过理气心印的人都明白这一道理。 丘延翰推演先天八卦再度交媾而成二十四山，开启了风水之门，从太极而至二十四山，处处蕴含阴阳对待，交媾之理，丘延翰隐去至理(阴阳交媾才是风水关键，是为至理)，依天地之理，分二十四山为十二月之循环，纳入八干四维而成察天地之交媾之后的天地气机之用，配五行旺相休囚之消长，用以为消砂纳水并择吉之源，成地盘正针之理，至此，风水之术备矣.杨公得传丘公之术，学以至用，得享风水宗师之誉.曾求已述杨公之旨为青囊序有云:"一生二兮二生三，三生万物是元关"，"先天罗经十二支，后天再用干与维"，"有人识得阴阳者，何愁大地不相逢"，细读这些经文与理气心印不难悟出上述之理。 然杨公天盘从何而来?即从"先天罗经十二支"之天时十二月之循环而来(七十二龙也据此而成).十二月循环之理，子月起于壬之半，丑月起于癸之半，寅月起于艮之半......(其中依据有心者自能参透).八干四维之中为月令交替之界线(八干四维之正针为空亡从此而来).十二月之循环用以审金木水火土五行之生旺休囚，杨公为行术或授徒而不至于泄秘，有意留有一手，以地盘正针壬之半起壬另起一盘，以壬子代替子月，癸丑代替丑月......十二月之循环隐于其中，水生于申月，旺于子月，墓于辰月成申子辰水局，而申月者，即天盘坤申，子月者天盘之壬子，辰月者天盘之乙辰，所以天盘壬子为水旺之地，坤申为水生之所，二十四山双双而起，杨公创立天盘为消砂纳水并择吉之用，并成功将至理藏于隐秘之中，(现在的杨公派知天盘之用而用，不知是否得传此秘)，因此曾公云:"二十四山双双起，少有时师通此义".正是由于不通此义，才有双双山五行，二十四山分阴阳向上起长生等的谬误，也正是由于不通此义，世人只"乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰......"等金木水火四局，而不知土局辰戌丑未自生自旺自成一局.言虽-------------杨公之法可以不用罗盘 杨公之法是形法与理法的结合。 形法理法 体用 峦头三元气运 找水山交媾处--穴查当运之宫(一坎白等) 可以不用罗盘用九宫掌，在掌上轮点宫位 只要辩识地理南北既可 只用正针 看是处于何卦中看是处于何卦中 然后，看此穴当不当运，即合不合卦，要是同一卦就合.从理论上看，的确可以不用罗盘.真正杨法风水相当简练.哪里有什么十二长生，死墓库绝? 现代阳宅罗经使用高段技法 此法简称「双盘三点定向法」，行家一看便知但小弟在此之前从未听人提起或见过、说过，说穿了就是利用户外一点(较无干扰的一点)从新替罗经定位。较麻烦需要两人都用罗经同时使用。1.取屋向(或与屋向垂直或平行)水平牆面左右两边为A、B两点，先取A下盘2.取约A.B两点约中间前方数米或更远(离建物及干扰源愈远愈好)，设C点下盘不动3.A点盘边靠牆下盘使十字线垂直该牆暂不管指针，C点下盘调整子午线及磁针4.再用一细线连结A、C两盘天池中心，视该线通过C盘度数5.此时将A盘通过细线度数调整成C的「相对」度数，再视A盘「垂直的十字线指向度数」即为A点指向度数6.为求更精确，C不动再用上述同法测得B指向度数，AB两点如小有误差求取平均值，即为该牆朝向度数以十字线固定度数7.入屋内即以十字线定位度数为定向依据，而不以受干扰磁针为依据。方法一方法二后语了解其法后，亦发现用此方法之人并非靠此为业地理师而是室内设计师，将测量之朝向和尺寸回去用电脑放样依阳宅之法布局配置求与室内设计之权衡，并表明阳宅之法从不收费，只用于相信他的客户或朋友，不相信亦不勉强也不强求以阳宅法说服客户依其设计(有无福份)，只论信认、缘份之心，也表明绝不开口断事，因业主大部份均已购买该宅才会找其设计，业主也因喜欢该宅才会购买，福份已定只能抱着知遇之心儘量替其顺其福减其凶而己，何况阳宅法宅主福份不够或功效不如想像般大。 罗盘使用上的基础知识
罗盘是风水师审龙、消砂纳水、立向布局的主要工具。在指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辩方位。很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日圭用来分辨地平方位。日圭就是最早的罗盘。在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。日圭定位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。随着加工业的发展，磁针由原来的匙行转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化。唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。 罗盘的构造 罗盘又叫罗经，是风水师看风水的主要工具。由三大部分组成： 一、天池：也叫海底，亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。 天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。 现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。 二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。 罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大百科全书。 三、外盘 外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。 指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。 罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。 地盘二十四山: 北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦；东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦； 东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦；东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦； 南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属乾卦；西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦； 西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦；西北三山戌、乾、亥，后天属乾卦，先天属艮卦。 天盘双山:用于消砂纳水。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故在地盘的方位上向右旋转移位 7.5 °。双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。 后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了 7.5 度。人盘又叫做“赖盘”。 风水罗盘的选购 工具的质量好坏关系到测量的精度，并直接影响立向布局的准确性。所以，要作好风水，必须知道什么样的罗盘才能在实际上使用。 罗盘是由海底、内盘、外盘三大部件构成的，三大部件的质量都与罗盘的测量精度有密切关系。 海底： 1、海底的园盒应是标准的园柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。 2、顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，如果尖头受损，磁针的转动就会不灵活。 3、磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量应一致。 4、海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。 5、盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘时，应特别注意海底线的北要与内盘的子山正中对准。 内盘： 1、内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分，要求盘面平整光滑、分格准确，字迹清晰。 2、地盘二十四山的子午卯酉应分别与周天三百六十度 0 度、 180 度、 90 度、270 度重合，其他各盘都要按照罗盘的标准设置 各得其所。 3、内盘的内外园必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。 4、内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心应与海底同心。 外盘： 1、外盘必须是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的园凹的圆心应在外盘的几何中心。 2、盘面应平整光滑。 3、天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。 4、有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。 购买罗盘时可按照上面所详列的要求去挑选。 二、外盘的校准与调整： 1、用标准的量角器，分别对外盘的四个外角进行测量，检查是不是九十度，误差如超过 0.1 度应进行打磨。 2、检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置。检查四个穿线空是否分别位于四个外边的中点，如果偏离中点，应重新开孔。 3、检查天心十字线的交点是否对准磁针顶针的顶点。 4、分别用天心十道的四个端点对准内盘的周天 0 度，检查其余三个端点是否准确指向 90 度、 180 度、 270 度，如果有误差，应详细查清原因，适当调整穿线孔的位置至合格为止。 罗盘的保管与维护 罗盘是堪舆师的基本工具，不用时应放在干净、稍为隐蔽的地方，如果家里祀奉了杨公神位，最好放在杨公神像的神坛上。在外出旅途中，特别是乘坐摩托车时，应把海底取出用布或纸包好，随身带在上衣口袋上，防止旅途颠簸损害顶针。在使用罗盘时，要注意防止日光爆晒、雨淋，特别是铜面罗盘，爆晒容易加速盘面脱落。使用后要用软布擦干净。当内盘转动不灵活时，可将内盘取出，在内盘底部涂上石蜡。 罗盘使用须知 罗盘是采用磁力原理，利用磁针与地磁场异极相吸，同极相斥的原理来测量地平方位角的。磁场的异常、测量所在地有磁性物质、磁针的磁性够不够强、磁针是否与地磁场的磁力线平行，对测量精度均有影响。所以，用罗盘测量时，罗盘一定要端平，民间地师开盘时将罗盘放在盛满大米的盘上的方法是科学的，可推广之。测量时应尽量避开磁性物质和能产生交变磁场的机器、家具、高压电线等。避免受到干扰。地球磁场在太阳黑子活动高峰期会处于不稳定的状态，磁力线可能会在数度范围内摆动，地磁场不稳定的象征是平放的罗盘在静止状态下磁针剧烈摆动，这时不能测量，应等到磁针完全静止后才能测量。在磁针没有损害，罗盘的水准泡也准确的情况下，当端平罗盘时，磁针一边高，一边低，有两种可能：一是测量所在地存在较强的磁场源，如地下有磁铁矿或永磁物质，二是海底的盖子是塑料盖，因受到摩擦而产生了静电。遇到这种情况要认真找出原因，分别处理。有磁铁矿的地方是不宜建造阴阳二宅的，应另选地点。因静电影响的，只要消除静电就可继续测量。磁针是用永磁材料制作的，使用时间太长，或受到高温、剧烈震动、放置的地方有较强的交变磁场等，磁性会变弱，此时，磁针显得很不灵敏。应对磁针进行充磁处理，充磁时一定要注意极性，不可充反。 地平定位系统 一、日景定位系统：在没有发明指南针以前的古代，人们是用日景来定位的，日景测量的工具是日圭，当地时间的正午时，日景方位指向地球的正南北方位。 二、天星定位系统：在数十万年内，北斗星的位置与地球北极的方位非常接近，故可以北斗星为参照物来确定地平方位。 三、地磁定位系统：地球是一个巨大的磁场，地球磁场具有相对稳定的特性。地磁定位就是利用磁针与地球磁场之间同极排斥，异极相吸的原理来确定地平面的磁方位。地磁定位仪器有罗盘仪、经纬仪、电子罗盘仪等。堪舆用的罗盘实际上也是罗盘仪的一种。其优点是能直接测量出磁方位角，经纬仪是精密的角度测量仪器，用经纬仪测量地平方位需要使用指南针确定起始方位角。所有的地磁测量定位仪器都存在易受到磁性物质的干扰和受到地球磁场异常变化的影响的问题。堪舆所用的方位自指南针问世后都是以磁方位为准。 四、陀螺仪定位系统：是利用高速旋转的陀螺，其中心轴永远不会改变方向的原理来测量相对方位的。它不须依赖磁场来定位，测量精度最高，故可用于所有场合，宇宙飞船、超音速飞机、导弹的定位系统就是陀螺仪。缺点是价格仰贵，维护费用也高，而且使用时要用测量所在地的标准磁方位校准才能用于测量磁方位角。 五、卫星定位系统：是通过多颗卫星（通常用三颗）同时对同一地点的测量进行比较来确定该地在地球上的位置。卫星定位仪虽然功能强大，但目前的卫星定位仪的测量精度还不是很高。尚不能用于高精度的测量，当然不能用于堪舆。 
郭杨唯物辩证风水罗盘（定信罗盘）31层分层简介 李定信 所谓“天池”，就是磁针和装设磁针的井，位处罗盘的正中央，是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位，古人认为“上天”是世界万物的主宰，以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池，原始磁针（由司南进化的磁针）是注水浮针的，所以称为天池。 据科学出版社出版的《天文普及年历》所载综合的《历法资料》：“相传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大挠作甲子，太吴氏设历正，颛顼氏作新历，帝尧氏命羲和敬授人时，期三百有六旬又六日，以闰月定四时而成岁。夏后氏颁夏历为中国正朔之唯一标准。”由此可见，先天十二支是源于天皇氏创干支。 罗盘诗云：“先天罗经十二支，后天加上干和维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。” 其中所谓“后天加上干和维，是指汉代的司南。汉代司南分为天盘和地盘二层，所谓天盘司天气，地盘司地气”是也。现代的风水罗盘正针（地盘），就是杨益把司南的天盘和地盘合而为一的二十四山向。 地支黄泉的口诀是：“卯、辰、巳、午怕巽宫，午、未、申、酉、坤莫逢，酉、戌、亥、子乾宫是，子、丑、寅、卯、艮宫凶。”地支黄泉也是论去水而不论来水。其意是，水流巽宫，不可立酉山卯向、戌山辰向、亥山巳向和子山午向……。有些所谓秘传的手抄本所载的地支黄泉口诀是：卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。这两种地支黄泉，哪一种对或不对都无须查考，肯定是明清地理术者所捏造的。论正五行，巽宫属木，卯向也属木是比肩，巳向午向属火，是水口生向，不可以称为黄泉。 所谓黄泉，据《辞海》载：以人死后埋藏的地穴，即人死后鬼魂所处的阴间。郭杨唯物辩证风水，正是以步入墓绝的死宫为黄泉。 坐山八煞的口诀是：“坎龙坤兔，震山猴，巽鸡，乾马，兑蛇头，艮虎，离猪为煞曜，宅墓逢之一齐休。”如坎龙，指坎山（壬子癸三山），属水，龙，指辰属土，辰土克坎水称为煞。有以八卦，每卦一煞共为煞。由于正五行是颠倒五行，不符合客观存在，应予废除。郭杨唯物辩证风水是以八墓绝（金水木火四局，每局一墓一绝，四局为四墓四绝，共为八墓绝）水朝堂称为八煞水。即金局以癸丑、艮寅二水，水局为乙辰、巽巳二水，木局为丁未坤申二水，火局为辛戌乾亥二水，称之为八煞水。 第六层 正针（地盘）二十四山向（附阴阳龙） 中国罗盘虽然体制繁杂，总的说来，只有三针，即正钟，中针和缝针。其它诸层次都归属于这三针之下。拙作《中国罗盘49层详解》及《52层详解》把壬子癸丑艮寅甲卯乙辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛戌乾亥都称二十四向，是错误的。通过近年研究的结果，只有正针称为二十四山向是正确的，其余中针和缝针都不可以称为二十四山向（详后）。所附阴阳龙是杨益初到赣州时用来格龙乘气，通过五十余年的实践（881-934）才创造七十二龙。 七十二龙，即是六十甲子的六十龙加上八干四维正中的十二空亡龙，称为七十二龙。七十二龙之所以名为穿山，是由于七十二龙的丙寅虎设于二十四山的艮山之下故名。七十二龙符合地质学家李四光地应力，行乎地（球）中生气发生、发展运动变化规律作用于地表山脉延伸和奔腾的表现形态。郭杨唯物辩证风水乘生气，就是乘七十二龙五行（生气分类）之气，即《青囊奥语》中“金龙，一经，一纬”中之“一经”之气。 透地龙的意思，是由于郭杨胡“新法”风水术误认为龙从天上来，而透到地面，用地盘定山立向故名。另方面，认为用穿山七十二龙格龙会格到空亡龙而把空亡龙取消而创立透地六十龙。这是对穿山七十二龙的误解。《催官篇》是以透地龙格龙，七十二龙坐穴。 所谓平分，就是平分二十四山向，也是平均分配周天的意思，把二十四山向平分为六十等分，以六十甲子顺排，每一甲子为一等分，就称为平分六十龙。平分六十龙，是郭杨胡“新法”风水术为配合八卦和六十四卦纳入干支而分配六十甲子的。因此与 “葬乘生气”是风马牛不相干。由于它属于郭杨胡“新法”姑有之。 所谓百二十分金，就是将平分六十龙，即六十分金的每组甲子重复一次，共计为百二十甲子，称为百二十分金。是郭杨胡“新法”风水术为求丙丁庚辛的旺相分金而设。其余甲乙戊己壬癸为孤虚龟甲，其甲子在正针，应起于正针壬中。在中针，应起于中针壬中。在缝针，应起于缝针壬中。 二百四十分，是正针十二支气浓淡、厚薄或旺衰的划分，每宫十分，二十四山向共为二百四十分。每宫的正中央称为十分，以十分为最旺盛的气，左右递减为九分八分七分……。因此在实用方面，每宫却有二十分了。因为相邻的两宫，各重复了五分共重复十分，加上本宫十分就是二十分。厉伯韶《分金诗》说：“先将子午定山冈，再把中针来较量，更加三七与二八，莫与时师说短长。”这首诗是说明二百四十分分金时,用三七和二八就是吉的。清·李三素《红囊经》的三针四线，就说明了正针二百四十分。三针，是指正针，中针和缝针。四线，即一九，二八，三七，四六四线分金。其中以正针三七，中缝针二八为吉度，余为凶度。 在此之前，中针二十四方和正针一样称为“二十四山向”，是错误的。因为正针是格龙乘气坐穴立向可称“二十四山可称二十四山向”。而中针为南宋赖文俊所创，其内容是标示二十四天星，不是格龙乘气坐穴立向用，故应称“二十四方”。 二十八宿五行消峰是中针的二十四方，对应的二十八宿五行，为二十四方的五行属性。即甲、庚、丙、壬、子、午、卯、酉八方属火。辰戌丑未属金，寅申巳亥属水，乙辛丁癸属土，乾坤艮巽属木，以阴阳宅的立向，与对应峰砂论五行生克以定吉凶。 二十四天星是赖文俊撰《催官篇》中以天星名取代二十四方。即壬为天辅，子为阳光癸为阴光，丑为天厨，艮为天市，寅为天培，甲为阴玑，卯为天命，乙为天官，辰为天罡，巽为太乙，巳为天屏，丙为太微，午为天马，丁为南极，未为天常，坤为天钱，申为天关，庚为天杭，酉为少微，辛为天乙，戌为天魁，乾为阳机亥为天皇。 中针平分六十龙，即中针六十分金。平分六十龙设在正针之下，称为正针六十分金。设在中针之下，称为中针六十分金。设在缝针之下，称为缝针六十分金。均以丙丁庚辛为旺相分金。 设在中针下面的百二十分金，就称为中针百二十分金，和正针百二十分金一样，是六十甲子的双甲子排列在中针下面。 拙作《中国罗盘49层》及《中国罗盘52层详解》均误称为二十四山向，因缝针为双山三合五行，其作用非格龙坐穴定向，而是消纳砂水用，故不可称二十四山向。 第十九层 二十四节中气 节中气是我国地区随一年四季，十二个月气温和日照的变化情况而制定的。我国古人以竖杆观日影来测定黄道（古人认为是太阳运行的轨道，即地球自转和公转的轨道）的方位和时间。即十二个月的节候。即：正月，立春雨水。二月，惊蛰春分。三月，清明谷雨。四月，立夏小满。五月，芒种夏至。六月，小暑大暑。七月，立秋处署。八月，白露秋分。九月，寒露霜降。十月，立冬小雪。十一月，大雪冬至。十二月,小寒大寒。 缝针平分六十龙和其它正针、中针平分六十龙一样，是各该针盘平分六十个方位的分划盘。 《解定》认为百二十分金是“地理家分金取子癸同宫者是也”，这是错误的。子癸同宫应该是中针不是缝针。缝针是壬子同宫，前面已经说过，缝针双山的壬子，是与正针壬中起至癸中止的先天十二支“子”宫同宫，中针是双山子癸与正中的子宫同宫。原本只有缝针有双山，其他中针、正针都没有双山，中针的子癸虽属与正针先天子宫同宫，但不可以称为双山，因为缝针是杨筠松消纳砂水用的双山，中针并没有这个名称。 缝针二百四十分数，是根据缝针双山，每山均划为二十分，共计二百四十分。为缝针的丙丁庚辛分金而用。 第二十七层 龙水交会甲（木）龙龙水交会 第三十层 龙水交会乙随龙水右旋 第三十一层 周天360度 王赵卿针路诗云：“虚危之间针路明，南方张宿上三乘，坎离正位人难识，差却毫厘断不灵。”其意是以虚宿和危宿的界缝为正北，以张宿三度为正南。由于二十八宿远离地球四百多光年，其分度是没有科学根据的，而且因观察点的不同，其磁偏角而有异，故改用磁针所指方位的周天360度为分金的准的。 不懂风水学的人如何用罗盘看风水！ |
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