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重申一大儒戒，正论“神道设教”
一些学者为了宣传传统文化，讲荒诞之事，举虚假之例，怪力乱神，神神叨叨。这在儒家是绝不允许的。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不诚无物，不诚就有违天道和人道。故无论动机、目的多么善良崇高，都不允许撒谎。
撒谎不义，任何戏言妄语皆不义。孟子说：“行一不义，杀一不辜，而得天下,皆不为也。”这是一大儒戒。一切不实之言，都属妄语戏言，都是不诚不义。圣经无戏言，圣人无戏言。讲事荒诞，举例虚假，怪力乱神，神神叨叨，都属于妄语戏言。这种人必非儒门中人，纵自称儒生，不配为儒。
最近，女德讲师丁璇以武警肩扛火车的鬼话来赞美男德，沦为笑柄，广大儒生当引以为戒。真是道德的基座，任何道德模范和榜样必须三真：一是真实，事迹真实，不能弄虚作假；二是真正，不能歪门邪道；三是真诚，不能居心欺哄。这三点来不得一点方便，讲不得一点权道。
百年来知识群体妄言妄语特别严重，所言或不真，或不正，或不真又不正，都属于妄语。妄语误人害人，更误己害己。知识群体在恶化社会、恶化政治的同时也深度恶化了自身命运。
真正二字，相辅相成，缺一不可。一些人愿说正理，但举例多虚假，言事不真实，这是诚正功夫不行；一些人愿说真话，但观点不正确，思想不正义，这是格致功夫不足。两者有一，便成妄语；两者合一，便是大妄语。唯我君子发言，事真理正，质诸鬼神而无疑。
儒者发言，要对自己负责，要对听者负责，对天下后世负责，归根结底是对良知负责，除了戒绝妄言妄语，还要力求中正。偏则不中，不中肯；歪则不正，不正确，不正义，都是非理之言，都不宜出口出笔。凡是非理之言，无论社会影响如何，是否误导他人，都会误了自己，耽误自立自达。
或认为儒家也说“圣人以神道设教”，自我要求不会那么严。殊不知，儒家“圣人以神道设教”与宗教的神道设教，含义、内容和解释大不同。《易经·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”
这里的神形容天道之神，并非指鬼神上帝。天道大中至正，四时不忒，天下观仰，何其神哉。故圣人观天道之神，宗天道而教。这与宗教利用鬼神作为施教手段，性质大不一样。关此，历代大儒自有正确的解读。
《易经·观卦》：“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”张载《正蒙》解释：“天不言而四时行，圣人神道设教而天下服。诚于此动于彼，神之道与！……天之不测谓神，神而有常谓天。”
王夫之《张子正蒙注》进一步解释：“《观》之象曰神道设教，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与天之行四时者顺理而自然感动，天下服矣。天以化为德，圣人以德为化，惟太和在中，充实诚笃而已。”可见，儒家绝不会搞宗教式的“神道设教”，假借鬼神以欺蒙人民。
程颐周易程氏传注：“圣人见天道之神，体神道以设教，故天下莫不服也。夫天道至神，故运行四时，化育万物，无有差忒。至神之道，莫可名言，惟圣人默契，体其妙用，设为政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫测其用，自然仰观而戴服，故曰以神道设教而天下服矣。”
马一浮说：“易言神道者，皆指用也。如言显道神德行，谓其道至神耳。岂有圣人而假托鬼神之事以罔民哉？设教犹言敷教耳，绝非假设之意。”天道运行四时，化育万物，无有差忒，故谓之神。神道设教，意谓圣人体天道之神而设政教，以敷教化。这就与宗教的做法截然不同。假托鬼神以设教，对于儒家来说，属于妄语，大不义。
或引用荀子“君子以为文，而百姓以为神”之言为宗教式神道设教辩护，无效无效也。此言是《荀子天论》中论及祭祀求雨、卜筮决事之事时所说，接着说“以为文则吉，以为神则凶也。”君子视祭祀卜筮为一种文化和制度，百姓则神乎其事。很显然，荀子不会赞成儒家宗鬼神而教，利用鬼神搞宗教活动。
注意，绝不允许宗鬼神而教，以鬼神设教，绝不允许以造假的手段造福，以不良的方式行善，这是儒戒，不是宗教戒。神神叨叨故弄玄虚，利用鬼神之说传播教义，这在宗教，在所难免。连佛教也视之为方便法门，故有“方便出下流”。
姑不论现在儒家无权无位，即使以儒立国，儒家治国，也不会强宗教之所难，强令它们向儒家看齐。所有宗教言论信仰自由，索隐行怪自由，只要守住出世法的本分，不干政，儒家就不干涉。对于佛道两教，还会予以相当的尊重。2017-6-3余东海 首发于儒家网 |
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