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无垢光尊者在《虚幻休息》中，通过“幻化八喻”来抉择不生不灭的意义。 在以“幻化八喻”抉择时，从“如梦故不生”，或者“不生故如梦”进行宣讲，一切万法如梦是“不生”的自性；“不灭”是如幻，“幻”即幻术，幻术师通过木块、石块等来幻变成象马，从这个方面将“不灭”与幻术相应。 “不常”和“不断”分别对应“谷响”和“水月”，“回响”或“谷响”是一个意思，从空谷回声这个方面来讲“不常”的自性；水月虽无自性，但可以清清楚楚的显现，是“不断”的自性。这一切都宣讲诸法现而无自性，不管梦也好，幻也好，谷响也好，水月也好，都有一个共同点，即现而无自性。在显现的时候没有丝毫本体可得，虽无本体可得，但在名言谛中仍如是显现生灭常断。以此角度“不常、不断”分别与“回响”、“水月”相对应。 “不一亦不异”，是讲一切万法是不一的，犹如幻化。此处的幻化和前面所讲的幻术有差别。无垢光尊者在论典中讲，幻术就是幻变，一定要有基础，比如以石块、木块等为基础，在对其念咒加持之后，显现象马等等。而幻化不需要石块和木块等，瑜伽士心得自在后，一动念就可以幻变很多的法。幻术与幻化二者之间的差别是：幻术需要基，通过对石块木块进行加持显现象马；幻化不需要基，通过心就可以幻变。所以“不一”犹如幻化，“不异”犹如寻香城或者乾达婆城，有点像海市蜃楼。寻香实际上是一种有情，它们的城市虽说有却找不到一个实有的基，说没有却也能让他们如是的生活。以寻香城或乾达婆城对应“不异”，二者之间是如是的对应关系。 “不来亦不去”，“不来”犹如烟花或影像，此处讲一切万法不来，犹如烟花一般，两者从这个方面进行对照。“不去”犹如阳焰，阳焰的显现如水，实际上是通过有问题的眼根来显现，或者通过空旷的自性显现阳焰的自性。 无垢光尊者在论典当中通过“幻化八喻”对应“不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去”，说明一切万法的本性是现而无自性的，或者在没有当中显现，即无而显现，对此我们一定要生起非常强烈的定解。 出自智诚堪布的《中论》辅导 |
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