|
591、真是一人曰恶，皆人曰恶——《论语》谭 子张篇 “子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”子贡说：纣王的不善，不像传说的那样厉害。是因君子憎恶如纣王这样被贬低的人和事，使得天下的一切坏名声都归到纣王的身上了。要注意呀！真是一人曰恶，皆人曰恶。 592、君子之错人人都看得见——《论语》谭 子张篇 “子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 子贡说：君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。两千五百多年前总结的真好，更可贵之处在：“过也，人皆见之；”君子之错人人都看得见。经典！ 593、孔子上承尧舜禹汤文武周公之道——《论语》谭 子张篇 “卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？子贡说：周文王武王之道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？孔子上承尧舜禹汤文武周公之道，下传儒学之道。 594、任何事物如果找不到门只能是门外汉——《论语》谭 子张篇 “叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰；譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更贤。子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？经典在于：“不得其门而入。”任何事物如果找不到门进去，只能是门外汉。进门难。 595、《论语》已对后世毁谤孔子的人做出了评价——《论语》谭 子张篇 “叔孙武叔毁仲尼。子贡曰；无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。《论语》在要结尾的时候，已经对后世要毁谤孔子的人做出了评价：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？” 596、实质上是《论语》表明了孔子高不可及——《论语》谭 子张篇 “陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”陈子禽对子贡说：你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是十分荣耀的，夫子死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？实质上是《论语》表明了孔子高不可及，不能容忍别人对孔子的毁谤。 597、中华传统文化中的治国总纲——《论语》谭 子张篇 “尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。”尧说：好呀！你这位舜！上天之命已经落在你的身上了。你要诚恳地秉执其中正之道。如天下百姓都困苦和贫穷，那么，上天赐给你的禄位也就会永远终止了，舜也这样告诫过禹。。允执其中，执政为民天之命！中华传统文化中的治国总纲。 598、中华传统文化中的领导责任——《论语》谭 子张篇 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”商汤说：我小子履只用黑色的公牛来祭天帝，向天帝昭告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝之臣的我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”中华传统文化中的领导责任。 599、中华传统文化中的用人之道——《论语》谭 子张篇 “周有大赉，善人是富。‘虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。’”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。周武王说：我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。一是任人唯贤；二是勇担责任。中国传统文化中的用人之道。 600、中华传统文化中治国的根本制度——《论语》谭 子张篇 “谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，修复废弃的官邸，全国的政令就会通行了。谨权量：要有标准；审法度：要明白怎么做；修废官：要有人来执行。中华传统文化中治国的根本制度。 |
|
|
