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◎穷理尽性以至于命 “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺一予道德而理于义，万理尽性以至于命。” 这段话的意思是圣人周文王在创制《周易》的时候，暗中辅助阴阳运化的功能，设立了用蓍草占筮的方法。把天奇地偶相互爻错的道理揣摩出来，从而确定了《周易》的数理，观察阴阳的变化而设立了卦，依据刚柔的变动而产生了爻，把人的道德与天地阴阳之道协和理顺起来合乎自然，把万事万物的性情道理推究彻底，一直推到天命，这才创制出《周易》。 “穷理尽性以至于命”，是圣人作易的意图。“尽性知命”的易学之道，强调了由现实关怀(忧患)以归于终极关怀的思想。 《周易》是“顺性命之理”的阐发蓍作，“穷理”才有入门的路径，什么是“性命”？《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道”。性与命，是什么关系呢？天命，天的根源，也就是宇宙夭地的本体和准则，”的一种派生，所以天人合一、天人一体。这是“性命”从天人关系上说的。首先要“明理”(穷理），而后恢复人本体的“本性”(尽性)，这样才能和天地宇宙的规则“道”向同化(以至干命)。这是一种“以人合天”的程序。也就是“以人通天”。 “天命”和“道”是古人认为宇宙最高的准则和造化之主。《说卦》在这里完全自觉地力图将形上之“天”(“道”)与形下之“人性”融合在一起，天道之阴与阳，地道之柔与刚，人道之仁与义均内蕴同一之本性，所以就人性修存而言，“尽性”，即将先天固有之善性拓展开来就等于是“穷理”、“至命”，这也就是孟子所云“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”所要表述的思想性格。 心、性、命只不过是天道在不同形式上的不同表现，其内涵是完全一致的，人若能修身立诚，率性于道，便是践行了《周易》尽性至命的教导。 ◎是故，易逆数也 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水欠不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。” 这里就开始讲八卦的物象了，这是告诉读者，在八卦的体系里，乾表示天，坤表示地。大自然中天在上、地在下，在八卦里就是按乾在上、坤在下确定位置。“山泽通气”是说，艮为山，兑为泽。在大自然中，山出云生水，水流出汇聚为大泽，大泽又蒸发成云雨落在山上，它们之间的气息是相互连通的。所以艮与兑之间也有这样的连通关系。 “雷风相薄。”“薄”是挨近，在这里是激荡的意思。震表示雷，巽表示风，风与雷是相互激荡，往往是雷助风势，风助雷威，相伴而行。所以震与巽之间也有这样的关系。“水火不相射。”“射”就是射箭的射，在这里是犯的意思，坎表示水，离表示火，水与火格格不入。这仅是水火对立的一面，但水火之间还有统一的一面。只要隔开互不入犯，不但不会熄灭，还可相互为用。所以坎与离也有这样的关系。“八卦相错。”“错”是爻错。是说八卦的位序相互爻错。 这是伏羲时代先天八卦的位序。后来周文王把它变化为后天八卦位序，两者的方位出现了不同。“数往者顺，知来者逆。”“数”与“知”互文，是动词，是按照位序数下去。这里提出了八卦的顺逆，那就显然是告诉人们，八卦有一个顺的位序，还有一个逆的位序。顺的位序就是前面提到的先夭八卦位序，逆的位序就是后天八卦位序。八卦顺的数序就是乾一、兑二、离三、震四、龚五、坎六、艮七、坤八。方位是乾南、坤北、离东、坎西、兑东南、艮西北、震东、龚四、中五、乾六、兑七、艮八、离九，方位是离南、坎北、震东、兑西、翼东南、乾西北、坤西南、艮东北。先天八卦的位序可以顺数出以往的情况，后天八卦的位序可以逆知未来的情况。 “是故，易逆数也”因为以往的情况都已经发生过了，大家都知道，用不着再用先天八卦顺的位序去数，人们用易推算，是要顶测未来的情况，所以《周易》的应用主要是按后天八卦这个逆的位序。 |
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