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人体是一个无形有质与有形有质生理组织器官统一的有机整体，无形有质决定着有形有质，道医的生理学是执两用中，无之以为用，有之以为利，晰体用兼全。无形有质的生理组织器官是由臓腑、经络等许多组织器官所构成的。各臓腑、组织、器官的功能活动不是孤立的，而是整体活动的一个组成部分，它们不仅在生理功能上存在着相互制约、相互依存和相互为用的关系；而且还以经络脉线等等物元传输结构，表里立体交叉，形成联系通道，在各臓腑组织之间，相互传递着各种隐显双态度信息，在气血津液环周于全身情况下，形成了一个非常协调和统一的整体。
一、臓与臓之间的关系 臓与臓之间的关系，道医学和传统中医学在理论上，看似是以五行的生克乘侮来进行阐述，实质上是以五德能量的盛衰生克乘侮而论。而且仅以五行的生克乘侮进行阐述，并不足以从本质上全面地把握住精炁神，把握住质元、物元、体元三元系统的全面性。只有老子的抄一以为天下牧，以唯德辩证法，才能更为全面而系统地把握住臓与臓之间的父系。 心属火，礼德之居。肺属金，义德之居。阳火礼德可克阴金鬼魄邪义，阴义能耗损阳火礼德。阳金义德益使阳火礼德明达。
心与肺的关系，主要是心主血和肺主气、心主行血和肺主呼吸之间的关系。“诸血者，皆属于心”、“诸气者，皆属于肺”，心主血与肺主气的关系，实际上是气和血相互依存、相互为用的关系。
肺主宣发肃降和“朝百脉”，能促进心行血之作用，因此肺中的先天气和后天气都是血液正常运行的必要条件，符合于“气为血帅”的一般规律。反之，只有先天气正常地推动血液循环，方能维持肺呼吸后天气功能的正常进行，故又有“呼出心与肺”之说，这也符合于气舍于血的一般规律。但是，联结心之搏动和肺之呼吸两者之间的中心环节，主要是积于胸中具有先天气与后天气特质，并且和谐统一的“宗气”。由于宗气具有贯心脉而司呼吸的生理功能，从而强化了血液循环与呼吸之间的协调平衡，因此，无论是肺的气虚或肺失宜肃，均可影响心的行血功能，而导致血液的运行失常，涩迟，而出现胸闷，心率改变，甚则唇青、舌紫等血瘀之病理表现。反之，若心气不足、心阳不振，瘀阻心脉等导致血行异常时，也会影响肺的宣发和肃降功能失常，出现咳嗽、气促等肺气上逆的病理现象。这即是心肺之间在病理上的相互影响。
心属火，礼德之居。脾属土，信德之居。阳火礼德生阳土信德，阴火则生妄意。阴土妄意耗阳火礼德。
心主血，脾统血．脾又为气血生化之源，故心与脾的关系至为密切。脾内精炁神充盈活力旺，脾的运化功才能正常，则化生血液的功能旺盛。血液充盈，则心有所主。脾气健旺，脾的统血功能正常，则血行脉中，而小逸出于脉外。因此，心与脾的关系主要表现在血液的生成和运行方面。在病理上，心脾两臓亦常互为影响，例如信德不足，心中礼德失其承载，必然思虑过度，不仅暗耗心血，且可反过来影响脾的运化功能和信德能量发挥作用；若脾气虚弱，运化失职，则气血生化无源，则可导致血虚而心无所主。若脾不统血而致血液妄行，则也会造成心血不足。以上种种，均可形成以眩晕、心悸、失眠、多梦、腹胀、食少、体倦、面色无华等为主要见症的“心脾两虚”之病理变化。
心为火，礼德之居。肝为木，仁德之居。阳木仁德生阳火礼德，阴木生阴火，阴火耗阳木之仁，阳火礼德益阳木仁德之畅。
心主血，肝藏血。人体的血液，生化于脾，贮藏于肝，通过心以运行全身。心中精炁神足而旺行血功能就会正常，则血运正常，肝有所藏；若肝内精炁神不足则不藏血，将导致心无所主，血液的运行必致失常。正是由于心和肝在血行方面密切相关，故在临床上“心肝血虚”亦常常同时出现。
心主神志，肝主疏泄。人的精神、意识和思维活动，虽由心所主，但与肝的疏泄功能、与肝中阳木仁德能量的支持亦密切相关。由于情志所伤，多化火伤阴，因而在临床上心肝阴虚、心肝火旺常相互影响或同时并见。
心为火，礼德之居。肾为水，智德之居。阳水善智能克阴礼，火中阴礼能耗阳水善智。阴水劣智能克礼德。
心在五行属火，位居于上而属阳；肾在五行属水，位居于下而属于阴。从阴阳、水火的升降理论来说，位于下者，以上升为顺；位于上者，以下降为和。《素问·六微旨大论》说的“升已而降，降者为天；降已而升，升者为地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天”，即是从宇宙的范围来说明阴阳、水火的升降。所以，在理论上认为心火必须下降于肾，肾水必须上济于心，这样，心肾之间的生理功能才能协调，而称为“心肾相交”，也即是“水火既济”。反之，苦心火不能下降于肾而独亢，肾水不能上济于心而凝聚，那末，心肾之间的生理功能就会失去协调，而出现一系列的病理表现，即称为“心肾不交”，也就是“水火失济”。例如：在临床上。出现的以失眠为主症的心悸、怔忡、心烦、腰膝酸软，或见男子梦遗、女子梦交等症，多属“心肾不交”。
此外，由于心肾阴阳之间亦有密切的关系，在心或肾的病变时，亦能相互影响。例如：肾的阳虚水泛，能上凌于心，而见水肿、惊悸等“水气凌心”之症候；心的阴虚，亦能下汲肾阴，而致阴虚火旺之症。
肺属金，义德之居，脾属土，信德之居。阳信土生阳义金，阴信土生阴义金，阴义金耗阳信土，阳义金益阳信土。
肺与脾的密切关系，主要表现于气的生成和津液的输布代谢两个方面。
机体气的生成，主要依赖于肺的呼吸功能和脾的运化功能，肺所吸入的清气和脾胃所运化的水谷精气，是组成气的主要物质基础。因此，肺的呼吸功能和脾的运化功能是否健旺，直接与气的盛衰密切相关。
在津液的输布代谢方面，则主要是由肺的宣发肃降，通调水道和脾的运化水液，输布津液所构成。肺的宣发肃降和通调水道，有助于脾的运化水液功能，从而防止内湿的产生；而脾的转输津液，散精于肺，不仅是肺通调水道的前提，而且，实际上也为肺的生理活动提供了必要的营养。因此，二者之间在津液的输布代谢中存在着相互为用的关系。
肺脾二臓在病理上的相互影响，主要也在于气的生成不足和水液代谢失常两个方面。例如脾气虚损时，常可导致肺气的不足；脾失健运，津液代谢障碍，水液停滞，则聚而生痰、成饮，多影响肺的。宣发和肃降，可出现喘咳痰多等临床表现。所以说“脾为生痰之源，肺为贮痰之器”。当然，肺病日久，也可影响到脾，而导致脾的运化功能失常或使脾气虚，从而出现纳食不化，腹胀，便溏，甚则水肿等病理表现，称之为“上病及中”，亦是“培土生金”治法的理论依据。
肺为会，义德之居。肝为木，仁德之居。阳金可伐阴木，阴金能损阳木，阴木能耗阳金。仁德能助义正，义正能制阴怒。阴义可败仁慈。
肺与肝的关系，主要表现于气机的调节主面。肺主降而肝主升，二者相互协调，对于全身气机的调畅是一个重要的环节。若肝升太过，或肺降不及，则多致气火上逆，可出现咳逆上气，甚则咯血等病理表现，称之为“肝火犯肺”。相反，肺失清肃，燥热内盛，亦可影响及肝，肝失条达，疏泄不利，则在咳嗽的同时，出现胸胁引痛胀满、头晕头痛、面红口赤等症。
肺为金，义德之居。肾为水，智德之居。阳金生阳水，阴金生阴水，阴水耗阳金。义德生善智，阴义生劣智，劣智耗义德，善智益义德。
肺与肾的关系，主要表现于水液的代谢和呼吸运动两个方面。肾为主水之臓，肺为“水之上源”，肺的宣发肃降和通调水道，有赖于肾的蒸腾气化。反之，肾的主水功能，亦有赖于肺的宣发肃降和通调水道。因此，肺失宣肃，通调水道失职，必累及于肾，而至尿少，甚则水肿；肾的气化失司，关门不利，则水泛为肿，甚则上为喘；咳逆倚息而不得平卧。即如《素问.水热穴论》所说：“其本在肾，其末在肺，皆积水也。”
肺主呼气，肾主纳气，肺的呼吸功能需要肾的纳气作用来协助。肾气充盛，吸入之气方能经肺之肃降而下纳于肾，故有“肺为气之主，肾为气之根”之说。若肾的精气不足，摄纳无权，气浮于上；或肺气久虚，久病及肾，均叫导致肾不纳气，出现动则气喘等症。
此外，肺与肾之间的阴液也是相互资生的，肾阴为一身阴液之根本，所以肺阴虚可损及肾阴,反之，肾阴虚亦不能上滋肺阴。故肺肾阴虚常同时并见，而出现两颧嫩红，骨蒸潮热，盗汗，干咳音哑，腰膝酸软等症。
肝为木，仁德之居。脾为土，信德之居 ,是木与土，仁德与信德之间的关系。土之载木，信德厚则仁德丰，仁德足则阴土弱，信德丰则阴木制。
肝臓血而主疏泄，脾统血、主运化而为气血生化之源。肝脾两臓的关系，首先在于肝的疏泄功能和脾的运化功能之间的相互影响。脾的运化，有赖于肝的疏泄，肝的疏泄功能正常，则脾的运化功能健旺。若肝失疏泄，就会影响脾的运化功能，从而引起“肝脾不和”的病理表现，可见精神抑郁，胸胁胀满，腹胀腹痛，泄泻便溏等症。
其次，肝与脾在血的生成、贮藏及运行等方面亦有密切的联系。脾运健旺，牛血有源，且血不逸出脉外，则肝有所藏。若脾虚气血生化无源，或脾不统血，失血过多，均可导致肝血不足。
此外，如脾胃温热郁蒸，胆热液泄，则可形成黄疸。可见，在病理上肝病可以传脾，脾病也可以及肝，肝脾两臓在病变上常常是互为影响的。
肝与肾，肾母肝子。肾水肝木，肾智肝仁。阳水生阳木，阴木耗阳水。善智生慈仁，劣智败仁慈，仁强抑劣智。
肝肾之间关系极为密切，有“肝肾同源”之说。肝藏血，肾藏精。藏血与藏精之间的关系，实际上即是精和血之间存在着相互滋生和相互转化的关系。
血的化生，有赖于肾中精气的气化；肾中精气的充盛，亦有赖于血液的滋养。所以说精能生血，血能化精，称之为“精血同源”。在病理上，精与血的病变亦常相互影响。如肾精亏损，可导致肝血不足；反之，肝血不足，也可引起肾精亏损。 另外，肝主疏泄与肾主封藏之间亦存在着相互制约、相反相成的关系，主要表现在女子的月经来潮和男子泄精的生理功能。若二者失调，则可出现女子月经周期的失常，经量过多，或闭经；男子遗精滑泄，或阳强不泄等症。
由于肝肾同源，所以肝肾阴阳之间的关系极密切。肝肾阴阳，息息相通，相互制约，协调平衡，故在病理上也常相互影响。如肾阴不足可引起肝阴不足，阴不制阳而导致肝阳上亢，称之为“水不涵木”；如肝阴小足，可导致肾阴的亏虚，而致相火上亢。反之，肝火太盛也可下劫肾阴，形成肾阴不足的病理变化。
脾为土，信德之所，阳土克阴水，阴上损阳水。肾为水，智德之所，善智润善信，劣智损信念。
脾为后天之本，肾为先天之本。脾之健运，化生精微，须借助于肾阳的温煦，故有“脾阳根于肾阳”之说。肾中精气亦有赖于水谷精微的培育和充养，才能不断充盈和成熟。因此，脾与肾在生理上是后天与先天的关系，它们是相互资助，相互促进。在病理上亦常相互影响，互为因果。如肾阳不足，不能温煦脾阳，则可见腹部冷痛，下利清谷，或五更泄泻，水肿等症。若脾阳久虚，进而可损及肾阳，而成脾肾阳虚之病证。
二、六腑之间的关系 六腑，是以“传化物”为其生理特点，六腑之间的相互关系，主要体现于饮食的消化、吸收和排泄过程中的相互联系和密切配合。
饮食入胃，经胃的腐熟和初步消化，下传于小肠，通过小肠的进一步消化，泌别清浊，其清者为稍微物质，无形有质为精，有质有形为微。经脾的转输，以营养全身；其剩余之水液，吸收后，成为渗入膀胱的尿液之化源；其浊者为糟粕（食物之残渣），下达于人肠。渗入膀胱的尿液，经气化作用及时排出体外；进人大肠的糟粕，经传导与燥化，而由肛门排出体外。在饮食的消化、吸收和排泄过程中，还有赖于胆汁的排泄以助饮食的消化；三焦不仅是水谷传化的道路，更重要的足三焦的气化，推动和支持着传化功能的正常进行。所以《灵枢，本藏》说：“六府者，所以化水谷而行津液者也。”由于六腑传化水谷，需要不断地受纳、消化、传导和排泄，虚实更替，宜通而不宜滞，故《素问·五藏别论》有“胃实而肠虚”、“肠实而胃虚”的论述，这说明了饮食在胃肠中必须更替运化而不能久留，所以后世医家有“六腑以通为用”和“腑病以通为补”的说法。
六腑之间在病理上，亦可相互影响。如胃有实热，消灼津液，则 可致大肠传导不利，大便秘结不通；而大膈燥结，便闭不行，亦可影响胃的和降，而使胃气上逆，出现恶心、呕吐等症，又如胆火炽盛，常可犯胃，导致胃失和降而见呕吐苦水。脾胃湿热，熏蒸肝胆，而使胆汁外泄，可发生黄疸病证。应当指出，六腑虽然是以通为用，但亦有人过不及之异，故必须认真进行辨证分析。
三、五臓与六腑之间的关系 臓与腑的关系，实际上就是阴阳表里关系。由于臓属阴，腑属阳；臓为里，腑为表，一臓一腑，一阴一阳， 一表一里相互配合，并有经脉相互络属，从而构成了臓腑之间的密切联系。
心的经脉属心而络小肠，小肠的经脉属小肠而络心，二者通过经脉的相互络属构成了表里关系。表现在病理方面，如心有实火，可移热于小肠，引起尿少、尿热赤、尿痛等证。反之，如小肠有热，亦可循经上炎于心，可见心烦，舌赤，口舌生疮等症。
肺与大肠亦是通过经脉的络属而构成表里关系。肺气的肃降，有助于大肠传导功能的发挥；大肠传导功能正常，则有助于肺的肃降。若大肠实热，腑气不通，则可影响肺的肃降，而产生胸满，喘咳等证如肺失清肃，津液不能下达，可见大便困难；肺气虚弱，气虚推动无力，则可见大便艰涩而不行，称之为“气虚便秘”。若气虚不能固摄，清浊混杂而下，可见大便溏泄。
脾与谓通过经脉相互络属而构成表里关系。胃主受纳，脾主运化，两者之间的关系是“脾为胃行其津液”，共同完成饮食的消化吸收及其精微的输布，从而滋养全身，故称脾胃为“后天之本”。
脾主升，胃主降，相反相成。脾气升，则水谷之精微得以输布；胃气降，则水谷及其糟粕才得以下行。故《临证指南医案》说：“脾宜升则健，胃宜降则和。”胃褥燥，脾属湿，胃喜润恶燥，脾喜燥恶湿，两臓燥湿相济，阴阳相合，方能完成饮食的传化过程。故《临证指南医案》又说：“太阴湿土得阳始运，阳明燥士得阴自安。”
由于脾胃在生理上的相互联系，因而在病理上也是相互影响的。如脾为湿困，运化失职，清气不升。即可影响胃的受纳与和降，可出现食少，呕吐，恶心，脘腹胀满等症。反之，若饮食失节，食滞胃腕，胃失和降，亦可影响及脾的升清与运化，可出现腹胀泄泻等症。《素问.阴阳应象大论》说：“清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生?胀。”这是对脾胃升降失常所致病症的病理及临床表现的概括。
胆附于肝，有经脉互为络属，构成表里关系。胆汁来源于肝之余气，胆汁所以能正常排泄和发挥作用，亦依靠肝的疏泄功能。若肝的疏泄功能失常，就会影响胆汁的分泌与排泄；反之，若胆汁排泄不畅，亦会影响肝的疏泄。因此，肝与胆在生理和病理上密切相关，肝病常影响及胆，胆病也常波及于肝，终则肝胆同病，如肝胆火旺、肝胆湿热等，此外，肝主谋虑，胆主决断，从情志意识过程来看，谋虑后则必须决断，而决断又来自谋虑，两者亦是密切联系的，
肾与膀胱通过经脉互为络属，构成表里关系：膀胱的贮尿和排尿功能，依赖于肾的气化。肾气充足，则固摄有权，膀胱开合有度，从而维持水液的正常代谢。若肾气不足，气化失常，固摄无权，则膀胱之开合失度，即可出现小便不利或失禁、或遗尿、尿频等病症。例如，老年人常见的小便失禁、多尿等，即多为肾气衰弱所致。 |
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