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自现不灭密严刹土中， 佛身智慧无有聚与离， 自生觉性妙力圆满已， 愿证普贤本来之实相。 此时在受四灌，对传承祖师祈祷以后受四灌。是以何方式在受四灌呢？“自现不灭密严刹土中，佛身智慧无有聚与离，自生觉性妙力圆满已，愿证普贤本来之实相”，如是在受四灌。 讲法之时，上师和弟子对传承祖师作祈祷；祈祷以后加持融入相续而意心相融；在意心相融的基础之上，再去听法和修持法。一切众生在轮回当中漂泊，就是因为未能认识觉性妙力自面而在轮回当中漂泊。欲从轮回当中解脱，在此觉性妙力之上去修持，认识本面而从轮回当中解脱。因此，不管你修持生起次第、圆满次第、直断和顿超，首先要从轮回当中解脱就要认识觉性；没有认识觉性，你怎么能从轮回当中脱离和解脱呢？ 现今我们讲法也是为了从轮回当中解脱，因此，在讲法之时，在认识觉性的基础之上去讲法，这样才能从轮回当中解脱。不管是轮回、涅槃、生起次第、圆满次第、直断或顿超，没有在觉性当中显现是没有的。如果没有执受觉性去修持生起次第、圆满次第、直断或顿超，自然从轮回当中是无法解脱的。我们念诵上师瑜伽也是，一开始“啊 本来自显之上师”，也是这个觉性，执受觉性之上在修持上师瑜伽。讲法也是这样，祈祷上师意心相融以后，执受觉性去讲法；听法也是在觉性的本面、执受此面而去听法，应该是这样。 那么我们在修持这个上师瑜伽之时，同样一开始就“啊 本来自显之上师”，也是在执受觉性之面上而去修持。同样，明观资粮田之时，“啊 万有清净光明刹”，也是要执受这个觉性本面。同样，在积资净障七支供之时，“啊 顶礼识聚自解脱”，也是一样的；受四灌、祈祷之时也是“啊 大恩离言上师知”，受四灌也是“啊 三身自体自性中”，最后转为道用也是“啊 本来无作法性中”，此等都是在执受觉性之面、在觉性妙力之上去修持。为什么？我们迷惑也是在觉性之中未能认识而迷惑，因此，你要从中解脱也是以此执受去让他解脱。迷惑是从什么处迷惑，你要成佛也恢复到此处，因此，恢复到此处、到此之上。为什么我们在皈依和祈祷之时都要这样恢复、执受去做呢？也是此理由。 比如说一个人跌倒在地上，你要站起来，必须要依靠你跌倒的这个地站起来，这样的话很快就能站起来；如果没有依靠你跌倒的这个地站起来，在其他地方的话，很难站起来，也不好站起来，是这样。因此，因为你刚倒下，倒下去以后，要想很快地站起来，你依靠这个倒下的地马上就能站起来。同样，你轮回从什么地方轮回的，依靠认识此的基础之上，不管是生起次第、圆满次第，以此实修的话，解脱和成佛就很快了。你轮回也是对觉性之面没能认识而轮回，你要解脱也就要执受这个觉性之面，这样的话，就极易从这个轮回当中解脱。因此，现今在讲法之时，祈祷上师而意心相融，现今就要执受觉性之面，护持安住的本面。为什么念诵上师瑜伽之时，一开始“啊”就要执受觉性之面的理由，也是以此在做。 传承祈祷的历史，理由讲解就是如是。因为之前你们没有这个祈祷文，现今每个人的手中就有，哦，如此般地祈祷有如是的必要，你们就能认识，每一位上师的略的传记在此中也能认识。因此，现今你们每个人都有法本，讲解这个历史的话，“哦，原来有此理由、有此必要”，你们就能认识。而没有任何理由或者必要、不认识的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，意义不是很大的。不具足理由就光是说很殊胜，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，是很难具足实义的。 同样，与此比喻相似，不知道任何理由光是说祈祷的话，也很难具足实义。别人会问你们：“你们早上六点钟就在祈祷，祈祷受四灌、意心相融，为什么要这样做？”“我不知道。”或者说：“每次你们在修上师瑜伽之时，开始皈依的时候有一个‘啊’字，明观资粮田也有一个‘啊’字，七支供的时候又有一个‘啊’字，这么多‘啊’字为什么？”“不知道，就是上师注释前面有个‘啊’字。”我们就这样讲的话，是不应理的。知道理由以后，“啊 本来自显……，啊 万有清净……，啊 顶礼识聚……，啊 三身自体……”，此等知道以后，哦 ，一个“啊”字都不应该间断念诵，因为你知道他的必要性了。不知道理由的话，哦，上师就注释了很多“啊”字，也不知理由，是什么意义、什么必要也就不知道了。知道理由，知道念诵“啊”字的理由以后，这个能力你的相续也具足；不具足的话，再怎么念诵“啊”字，这个能力就不具足。而具足这个能力的话，大悲加持也会犹如此能力般融入你的相续。 |
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