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道德，同样也是中国哲学史中产生最早的一对范畴之一。 儒家鼻祖孔子在《论语-述而》中主张：“志于道，据于德。”这里的“道”，指的是理想的人格或社会图景；这里的“德”则指的是自我立身的根据与行为准则。 孟子在这方面继承了孔子的思想，也主张“尊德乐道”（《孟子-公孙丑下》）。 因儒家以仁义为道德的重要内容，故其也以仁义道德并称，又与礼相结合。其《礼记-曲礼上》曰：“道德仁义，非礼不成。”《荀子-劝学篇》中说：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 唐韩愈则继承和发挥了儒家的思想。其在《原道》中强调：“仁与义为定名，道与德为虚位。”即认为道与德作为概念可以为儒释道三家所共同使用；但儒家的道德必须添加以“仁义”为内容，如“凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也。”（《原道》） 道家则反对儒家之道德说法，认为“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。”（《老子-三十八章》）。这里，所谓的“仁”、“义”等德行均是人为的，是对自然之道的破坏；道家历来把“道”作为是万事万物的本原或普遍规律，而把“德”作为事物从“道”所得来的事物之特殊规律或特性。 比如《老子-五十一章》中说：“道生之，德蓄之……万物莫不尊道而贵德。”即认为，万物由“道”而生，由“德”而长；道与德是万物发生和发展的根据。 庄子在其《庄子-天地》中也提出了诸如“德兼于道”之观点，即“道”是全，“德”是分。还有，“形非道不生，生非德不明”之看法。再有，于《庄子-天道》中要求说：“通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐。”总之，庄子认为道德的根本属性是静虚无为！比如他在其《庄子-刻意》中所说的：“恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。” 韩非则继承和发挥了道家的思想。其中《韩非子-解老》中提出：“道有积而德有功，德者道之功。”即韩非子认为，“德”是“道”的功用。 北宋张载则从“气”一元论出发对“道德”作了解释。其在《正蒙-神话》中说：“德，其体；道，其用，一于气而已。”即认为，“德”是气之体，“道”为气之用。但我个人认为，张载此观点亦是根属于道家思想。 南宋朱熹则认为，得“道”于心谓之“德”。其中《论语集注-述而》中曰：“德者，得也；得其道于心而不失之谓也。”朱熹此说，不儒不道，可视作道德之杂说。 明清之际的王夫之则是从“道德原则与道德实践相结合”的理念上讲解道与德的。其在《思问录-内篇》中说：“行而有后知有道，道犹路也；得而后见有德，德犹得也。” 清代戴震在其《原善》中则说：“一阴一阳，流行不已，生生不息。主其流行言，则曰道；主其生生言，则曰德。”此亦可视为道德之杂说。 |
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