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两篇道经不做附录，直接加入正文，因为不读完这两篇，无法看下面的结论。其文字通俗，应可看懂。两篇独立的文章，合起来看，得到了一个完整的功法，名为“亦通”。 静坐并不安静，有如此多的操作。繁难道功所获效果，我们老实练拳一样获得，孙禄堂没有练道家补亏法，只是练拳，阴跷穴中就有冲动了。 道功每达一效果就要转一个技法，又都是内在的变化，不好掌握。拳法则是随着动作，自然生效，简便易行。明白了这一点，就不会埋怨薛颠为什么只说道功效果而不谈功法了，“神归丹田，气贯脑海”是练拳练来的，不是另有功法。 录出两篇道经，是作习拳参考，可知自己处在哪种境地——这是聪明做法，但笨练也不会迷路，谚语：“拳打万遍，其理自现。”拳是智慧先民编的一套程式，按其运行，便会自得自明。 薛颠在《象形术》一书之前，写有《形意拳术讲义》，也有“初学规矩”章节，文字大体相同，而更详细。 《象形术》言“求力则为力所拘”，你练力就被力束缚住了，《形意拳术讲义》多说了“所拘”为“凝滞不灵”，《象形术》说“求轻浮则为轻浮所散”，你求轻浮就会变得松散，《形意拳术讲义》详细地说了松散是精神涣散。 至于能轻能重的功能，《象形术》说是“神归丹田、气贯脑海”之后自然获得的，《形意拳术讲义》说是“凝神于丹田，身重如山，化神成虚空，身轻如羽”。神归丹田成了变重的技法，气贯脑海成了变轻的技法。 但变轻变重不止这一个方法，气贯涌泉也是变重之法，有时“神归丹田”了，身体反而变轻。 薛颠发现，说得越细致，忽略得越多，不得不加上“所以练习不可固执一端也，果得其妙道，亦是若有若无、若实若虚、勿忘勿助之意，不勉而中，不思而得，从容中道，无形中而生，诚神奇矣”一段话。 这段话，把自己吐出来的要点，又给吞回去了，先跟你详细说了半天，又告诉你别把他刚说的当回事。 前辈谈拳，很多时候不是保守，而是怕说多了，妨碍徒弟。薛颠总结经验，到写《象形术》时，将《形意拳术讲义》的文字作了删减。由《形意拳术讲义》到《象形术》的变化，可看出薛颠文字上的进步，写文如下棋，是有算路的。 薛颠在凡例中有“照书自修可成高手”的许诺，具体落笔时，便要字字斟酌，豪言壮语在先，小心算计在后。 薛颠的许诺是“是编图解详明，了若指掌，绝无望洋兴叹之弊。学者果能手置一册，循序渐进，勤学不息，则由浅入深，可入室生堂，得国术之三昧，以鸣当代，传之于后世。” 我都算计好了，只要你不自作聪明，老实照我说的练，可得到拳法真谛，在当代武林出类拔萃，并获得后世敬仰——此话吓人，成书至今不过七十年，民国的武术家我们还记得几位? 屈指可数。薛颠自己都被遗忘了，但因为他的弟子李仲轩的宣扬，人们毕竟知道了。这一知，又是天下名了。
薛颠表示他所能作的已经都作了，下面就是该你作了。“易理久则自明，奇效必得，非纸上谈兵之虚言也。”不明白不要紧，只要你练这拳，自己就会明白。
初学规矩之后，列有初学三害： 练武术者，有当注意之三害，三害不明，练之足以伤身。学者能力避三害，非特体质强健，而且力量增加，勇毅果敢，并能神清气爽，明心见性，直入道义之门。
三害为何?一日拙力，二日努气，三日挺胸提腹。
拙力者，用力太笨，气血凝滞，以致血脉不能流通，筋骨不能舒畅，甚至四肢拘急，手足不能灵活，虚火上升，浊气滞满胸臆，乃肢体凝滞之处，或细胞爆裂变为死肌，或结为症瘕，贻害终身不可不慎；
努气者，力小任重，或用力太过，以致气满胸膈，壅滞不通，其气管往往有爆裂之虑，甚至气逆肺炸，或不治之痼疾者，亦数见不鲜：
挺胸提腹者，气逆上行，不能降至丹田，两足似浮萍之无根，重心不定，身体摇动不安，比如君心不和，百官失其位，拳术万不能从容中道。练习时，务要将气降至丹田，以直达涌泉，然后身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘。
学者，果能明三害，力为矫正，用九要八论之规矩，勤加锻炼，循序渐进，以致升堂入室而得拳法三昧是为道。学者，其各注意焉。
《形意拳术讲义》也讲了三害，辞汇大体相同，《象形术》中的三害更详细。规矩比之简单，害处比之详细。 第一害是拙力，书法也要避免拙力，有人写字一味用力，不顾起承转折，一狠到底，字如铁棍拼成的，毫无美感。
书法一旦养成用拙力的手感，便一生难改。习武也一样，一旦形成拙力，不但难成高手，并且后患无穷，会造成局部死肌，或生出肿瘤。 死肌——肌肉怎么会死?有人骨折了，骨头重新长好后，与原来的大小、位置不同，原有的肌肉纤维不能承重，于是长出了新的肌肉纤维以支撑。新长出的纤维，破坏了自然的肌肉模式，在行走坐卧时并不能得到锻炼，于是开始硬化。有经验的按摩师知道，按这些部位时，会发出“咯咯”的声响，好像按在塑胶上，这就是死肌。并不是肌肉死亡，而是硬化。死肌难治愈，针灸按摩只能起到缓解作用。练武一味用狠劲，破坏肌肉自然的模式，会像骨折病人一般长死肌。 拙力的害处，还破坏气血。人身有奇经八脉，其实每一根肌肉纤维都是一根脉。拙力形成死肌，等于你最小的脉成片成片地堵塞了。肌肉纤维硬化等于慢性毒药。
第二害是努气，人正常的运动时，呼吸量越大，力量越大。旧时代，管大力士叫“肺强之人”。拳击比赛到五六回合时，讲解员多会喊“拳击手体力消耗过大”，不是消耗了什么，而是肺部承受不起了。 形意拳练的第一拳劈拳便是锻炼呼吸，强肺的。肺部不强，而做剧烈运动，会“炸肺”。肺部负担过重，气管受损。中学生们跑一千米，才能体育及格，小孩们跑完后往往痛苦不堪，炸了肺。 体育课让小孩硬性达标，而不做强肺训练，越锻炼越损伤身体。笔者中学有一位体育老师，教给学生深蹲法，作为长跑的准备课程。深蹲时，两臂平伸在胸前，缓缓蹲下站起到锻炼肺部的作用，与劈拳有异曲同工之妙。 深蹲法是有体无用，能起到强肺作用，但不能用于技击，阴康的大舞术、华佗的五禽戏都是有体无用。而形意拳和象形术则是有体有用，其姿态能锻炼能技击。这位老师是真懂体育的人，可惜这样的老师不多。 以憋住呼吸、逆呼吸等方法发力，对人的损害更大，最好以自然呼吸练拳，让肺部自然地强大。肺弱而作强力运动，必损。 体育比赛中很少会真的炸肺，人有自我保护意识。比武时真会炸肺，看过两个练八卦拳的人推手，推着推着一个人就倒地休克，送去医院急救。对手的力量袭来，他以强力抵抗，对手一逼，人就停不下来了，肺部不支，伤了气管。比武受伤，往往不是被对手打伤，而是素质不够，自行崩溃。
第三害是挺胸提腹。挺胸提腹地打拳，看着体型漂亮，却会造成气逆上行，练出高血压。 人多重视上肢不重视下肢，上肢离大脑近，神经敏感，注重上肢，是人之常情。但形意拳不是常情，练武一定要气降丹田，发力点降到腰部。 气沉丹田有个小窍门，两臂举过头顶，气就下沉了。太极拳谱日“有上就有下”，正是此理。上举才能下降，形意拳的起式和收式都是两臂上举的动作，强调气沉丹田。 气沉丹田一开始难作到，得等打拳打得周身发热时，两臂一上举，小腹中觉得有了一块酥甜甜的东西——这是气沉丹田，不是硬压。 开始练拳，要在打拳过程中多停停，作作起式。练拳一个月后，一作起式，腹部自然有反应，便是走上了正路。 气沉丹田，还要直达涌泉。涌泉是脚底的穴位，一身阳气的源泉。动物最具力度的肢体是足趾，乌龟、鳄鱼足趾造型之雄强，只有秦汉的铜鼎可以媲美。 由乌龟、鳄鱼的足趾，可推测出远古恐龙的强大，在生物演化的青春期，方可以长出如此元气十足的脚。 佛教的双盘腿坐法，为汉地所没有，汉地传统修炼坐姿为“正襟危坐”，就是现在日本人在榻榻米上的跪坐。双盘腿被称为“胡坐”，胡指印度。 正坐、胡坐都刺激脚心的涌泉穴。坐出来的脚心温热，比按摩效果好。薛颠言打通涌泉穴的好处为“身体屹立如山，虽有雷霆万钧之击，不能撼动其毫厘”，涌泉穴畅通，就产生抗击打能力。 气沉丹田，便可通涌泉。练拳人对气脉的真实体验，绝不是像开山工一般打通了这里那里，而像大蒸笼，蒸汽一腾，便通透了——这是真口诀。拳谱中另有一套歌诀详细解释了三害，名为八忌。武术是姿态之学，三害在拳术姿态中的体现有八个明显处，如下： 出拳高举两肋空，绝力使来少虚空：力猛变迟伤折快，胳膊直伸无返弓；身无桩法如杆立，相击易跌一身空；怒腾气升血充脑，心智变动不机惊。 出拳时，肘部不护住两肋，把力量使尽不留余地，是自处绝境。力量过猛，变化必慢。胳膊伸得直直，身体站得象竹竿，全身力道不实在，比武时容易跌倒。怒气腾腾，气血上脑，反应必迟钝。 薛颠说要用九要、八论来避免三害、八忌，九要是从动势的角度要求肢体，八论是从肢体的角度要求动势。对比九要、八论，可得灵妙姿态。
九要前面讲过，八论如下： 身：前俯后仰，左侧右斜，正而似斜，斜而似正，阴即是阳，阳即是阴。 肩：精气贯顶，肩要下垂，两肘齐心，手势相随，身力至手，肩肘所催。 臂：左臂前伸，右臂护肋，似曲非曲，曲相弓形，似直不直，出用返方。 手：右手在肋，左手齐心，两手阴阳，用力向前，手随身动，势出宜迅。 指：五指各分，形相似钩，虎口圆开，有刚有柔，力要至指，须从意求。 股：左股在前，右股后撑，似直不直，似弓不弓，进则用力，股如反弓。 足：左足直出，右足斜横，步法莫紊，前踵对胫，两足旋转，足趾扣定。 谷：谷道提起，气通四梢，两腿转动，臀部肉交，势随身变，速巧灵妙。 法曰： 九要八论理要明，生克变化有神通。学者悟通玄中妙，心意象形任意行。 “心意象形任意行”一句，表明了象形术的渊源。形意拳又叫心意拳，象形术是形意拳的变种，两种拳法的核心都是九要八论。形意拳和象形术，像昆曲和京剧，梅兰芳等大家是昆京都可以演，自由出入，相得益彰，名为“昆乱不挡”(乱为京剧)。 八论不逐条解释了，九要、四梢、三害、八论、八忌可以相互解释。 《周易参同契》、《翠虚吟》、《玄肤论》等道经都表示，没有把最关键的秘诀写出来，但如果读者抱着虔诚之心反复阅读，就会破解出来，名为“不厌百回读，万遍将可睹”。 不是文章有密码，而是心领神会了。文章自有文法有意境，心有灵犀，能读到文外之意。古人读经时，遇到不懂处，流行拜经，读一字拜一字，虔诚之下，终会读懂，名为“天真积力久，豁然根本现”。 从九要、四梢、三害、八论、八忌，体会一下古人读法吧。
形意拳是上品。 阴阳、动静、刚柔、虚实。一阴，一阳，一动，一静。动而生阳，静而生阴，动之始则阳生，动之极则阴生：静之始则柔生，静之极则刚生。 动而生阴阳，静而生刚柔。 虚实，阴阳动静之机；刚柔，一动一静之理。一阴一阳谓之道，生生之谓易，成象之谓干，效法之谓坤，通变之谓化，阴阳不测之谓神。 刚柔相推，而生变化，阴阳相摩，八卦动荡，而易行其中。以象形之理言，动则为意，静则为性，妙用为神。动静，动而未发谓之机，发而中节谓之和。 中者，阴阳之大本也；和者，天地之大道也，致其中和，则天地位焉，万物育焉，心意象形之理而成乎其中矣。 站桩需知阴阳。这段阴阳论，摘取了孔子的周易讲解和《中庸》的文字，的确符合站桩的体验。薛颠言“孔言性命，语极精详”，孔子将修炼说得准确详细。 三体式具天地人，又具龙虎，得阴阳之妙，所以是形意拳的根本。龙虎桩不但在三体式中，而且在形意 拳的一切姿态中——这个秘密，薛颠没有藏私，语为“以后无论操练何种拳势，精意莫不本此。” 这是甘心犯禁。
形意拳门人众多，象形术好在只有他一人。薛颠写书不保守，但形意门规矩大，形意拳谱大行于世，但要从老师口里得到一个拳谱上已写出的口诀，竞很困难。 薛颠弟子李仲轩一直隐居，近七十岁时被某形意同门访到，是个三十多岁青年，擅长打形意的龙形，能以伏地姿式窜出去两米，腰力颇佳。 他尊敬李老，李老也喜欢他。但李老有誓言，一生不能收徒弟，所以不教。李老住所附近有一个小水坝，他告诉李老，他半夜在小水坝上练武。 他预测，李老来看，会禁不住地指点。李老应邀了，没有说什么，高兴地坐在一边。李老师是练武的人，看别人练武，当然会有兴致。 李老总去看，都没说什么。直到有一次，他练完，李老笑呵呵地走过去，看神情是想指点两句。但李老话到嘴边，又转成了别的话，说：“陪我绕水坝走走吧。” 青年知道李老心动了，一阵暗喜，陪着李老走。李老无语，走了很长时间，青年忍不住了，说：“咱爷俩这么好，您就告诉我吧!” 李老有所触动，但还是继续走。结果，绕了水坝两圈，走到早晨三点，李老还是没说。几日后，李老把形意拳根本歌诀《九要论》抄了一份，宝贝一样地送给他。青年早看过《九要论》，一下绝望了，再也不来水坝练拳了。 李老过世时，他来参加葬礼，见了李老家人，说：“老人嘴真严，把该告诉我的话，生给咽回去了!” 桩法是慢性锻炼，不但锻炼肉体，还可以呈现心灵。薛颠言：“静则本体，动则作用。” 一位形意门人站桩之后，后面几天里，走路吃饭时，也觉得自己还是在站三体式，不曾动摇过。 一个中午，他正看电视，突然桩法的感觉又来了，随后便极其困倦，上床后，觉得头顶、丹田像充电似的。过了半个小时，突然“啪”的一下，身体就没了，神志清醒过来。 格外清醒，自觉有智慧，似乎万物奥秘都明白了，自己就是宇宙的本体。他想：“我是不是悟道了?”此念一想，就失去了那份清醒。不是一下失去了，是慢慢失去的，他还想：“坏了坏了！” 他想挽回，一作挣扎，反而全失了。他总结，经过这一变故，才明白人平时的精神状态很低级。他究竟达到了何等境界?不好追究，但这一事例，可证明“桩法入道”不是虚言。 这位形意门人的经历，可以和月溪禅师的悟道经历对照。月溪禅师去牛首山献花岩访问铁岩禅师。铁岩教导他：“汝不可断妄念，用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看。行、住、坐、卧不要间断，因缘时至，无明湛湛黑暗深坑，叻的一破，就可以明心见性。” “不住有无黑暗深坑”是烦恼的形象化，不要断烦恼，断了烦恼也就断了智慧，你烦恼的时候，就追问烦恼是从哪来的?在一切日常活动中都追问，终有一日烦恼“啪”的一下没了，便明心见性了。 月溪禅师照此用功，一天夜里，听到窗外风吹梧桐叶的“哗哗”声，就此开悟。 铁岩说的明心见性，是在“啪”的一下后，那位形意拳人得大清醒，也是在“啪”的一下之后，其实并不是真有声音，是一个动势，心理变化了，令生理出现了～个反应。 月溪参禅，搞得“形容憔悴，骨瘦如柴”，追问心念，竞如此消耗体力。龙虎桩不追问心念，身体立久了，产生一个自发的“动势”，“啪”的一下，一念醒觉。 静不是安静，是“能做万物主，不随四时凋”的本体，它是万物的总根源，没有时间限制，无形无象，不会像花草树木般，随着四季荣衰。 入静，就是回归万物的本体。人的心性就是本体的显现，飞禽走兽也有心性，都可入静。 可惜豺狼有食肉的习气、牛羊有吃草的习气，生灵都随着习气走了，不能返还心性，所以造成了万物差别。 月溪禅师曾竖起一指，对众弟子言：“来从遍满虚空来，迦叶佛释迦佛；去从遍满虚空去，观世音弥陀佛；古今诸佛，在老僧指头上，不去不来；老僧亦在指头上，不去不来。．汝等若能识取，便是汝等安身立命处。” 来了满天空的佛，又去了满天空的佛，现在我告诉你，所有的佛都在我这根指头上，我自己也在这根指头上。月溪禅师谈的是入静。 静为本体，动为作用。现在有一种说法，说静反而是更大的动，就像看似不动的星星，其实是高速运动，宇宙是运动的。 宇宙不是本体，星星也是～种现相，现相必然是动的，本体是不动的。将宇宙误认为是本体，说明现今的人对“象形取意”这门学问离得太陌生，圣学久不传矣。
六合有内外之分，内三合：心与气合，意与气合，气与力合：外三合：手与足合，肩与胯合，肘与膝合。又日：筋与骨合，皮与肉合，肾与肺合，头与手合，身与足合——又谓之内外三合。
总而言之，合则全身法合，即是神合、意合、精气合，光线茫茫神光四射，一气贯通而谓之真合也。法曰． 心要虚空精神要坚，意要安逸气要浑圆。神光耀射光线绵绵，全体法象无处不然。
形意拳也叫六合拳，六合论讲了内在和谐、外在和谐、内外和谐的方式。法曰中“神光耀射光线绵绵”一句，讲到了光。六合论是形意拳原有理论，法日是薛颠写的，形意拳不谈光。道家“内景功”要想光，静坐时想像发光的神仙居于身体内部，将肉体化为仙境。内景功是道家的小功法，唐朝以后练的人就少了。象形术是武术，以姿态锻炼，不是观光想影。 象形术提到的光，不是真有光，是指灵感。文学上，一个人有灵感，形容为“心中一亮”或“眼前一亮”，便是此意，光亮是一种感觉，不是真有光亮。 比武时要“神光耀射光线绵绵”才能取胜，是说比武时要灵感不断，方能瞬间克敌。 六合是标准，要达到六合，薛颠写出了“锻炼筋骨”一章，这一章节，也是对“九要、八论、四稍、三害、八忌”的总结，将这些理论归纳出一个具体的练功方法，如下： 欲求身体之健康，首要锻炼筋骨。骨者，生于精氕而与筋相连，筋之伸缩，则增力，骨之重者，则髓满(髓是人之精也)。筋之伸缩，骨之灵活，全系锻炼。 头为五阳之首，尾闾是督脉之门。头宜上顶，尾闾中正则精气透三关入泥丸(脑海)；背胸圆开(指背筋胸筋撑开)，气自沉下归丹田(小腹)；两臂抱撑，肩窝吐气，开合伸缩，力达指心(指，手指；心，手心，属筋)； 象其形，龙蹲，目之精，爪之威：虎坐，摇首怒目，胯坐挺膝腰：腰似车轮转，身有水准线；两足心含虚．抓地如钻钻；两股形似弓，进退要连环，骨灵河车转(如机器之轮轴也)： 筋络伸缩如弓弦，身劲发动若弦满，手出如放箭，运动如抽丝，两手如撕绵；手足挺劲力(手足四腕力也)，叩齿骨自坚(齿属骨)； 行其意，摇首搅尾闾，动如飞龙升天，践如猛虎出林，纵跳灵空象猿猴，步法轻灵如猫行。 得此要素，神乎技矣。 此篇是宝，透露练拳秘诀。首先指明健康在于筋骨，外家拳讲究练骨，骨头重，别人一触即痛，技击占便宜。所以有踢铁棍、打木桩的练法，来增强骨骼的硬度。 薛颠说骨是精气所生，做“练精化气”的功夫才能骨重，原来练精化气的道功，有直接的技击效果。 骨重——骨头的密度大，骨髓饱满。骨髓是精，薛颠说练精化气的方法是“头上项、尾椎中正”，头是阳气聚集处，尾椎是督脉开始的地方，督脉是阳脉，头和尾相对了，精气孕化，会生髓。 骨头的硬度是髓滋养出来的，得到充分养料的花，总是叶挺枝坚。另一个增强骨骼密度的方法是——叩齿骨自坚，让上下牙轻叩，就是坚骨之法！ 形意拳四稍理论说，牙齿是骨头的稍，是骨头最敏感最显露处。旧时代，镶金牙是时髦的事，有的老人只掉了几颗牙，觉得早晚都得掉，于是把好牙拔掉，镶上一口金牙。结果很快身体大差，往往早逝。损牙便伤了骨，反面证明齿骨的关系。 骨头等于是弓背，筋等于是弓弦，弓弦韧性大，射出的箭才远。筋粗长，方能力猛。猫科动物弹跳力惊人，因为胯部的筋又粗又长，能让跨骨最大限度地撑开，等于拉满了弓，将身体射出去。 薛颠用“放箭、抽丝、撕棉”来形容拳劲，揭示用的是筋力，而不是肌肉纤维丛之力。 肌肉纤维丛的力量有限，练得膀大腰圆，周身肌肉块，但肉厚筋软，并无力量。而一个练拳的干瘪老头，胳臂上的肌肉耷拉着，比武却有虎豹之威，是肉软筋强。容易让人误解为是凹胸凸背，结果练成了驼背。薛颠解密“含胸拔背”不是外形，而是胸口、后背的筋撑开了。以撑雨伞比喻，含胸指的是雨伞底部的枝条都撑开，形成空间，拔背指雨伞项部的枝条撑开，形成棱。 含胸拔背是打开了一把雨伞，撑满了筋，不是弯曲脊椎。筋参与“炼精化气”的过程，胸背的筋撑开，气才能降丹田。 还有一句奇妙的话——肩窝吐气，肩窝是锁骨内凹陷处。练拳时，后背是最敏感的，气血变化大。肩窝里的筋撑圆，后背的热就能传感到肩窝里，锁骨一温热，内脏就受益了。 肩窝不通，像人死死地憋着一口气，肩窝通透，像把气吐出去了，所以名为“肩窝吐气”，不是肩窝凸起。 健身房中举物、拉物的负重训练，能练肉不能锻炼筋，因为刺激的是肌肉群。不刺激肌肉群，才能锻炼到筋，薛颠指出方法为——吸手脚心。手脚心是筋的窍门，手脚心凹陷，便牵动了筋。 吸脚心为“两足心含虚，抓地如钻钻”。不是脚趾像钻头钻地，而是脚心内含、十趾抓地后，感到有股劲像钻头似的往脚心里钻，一直钻到身体内部，引发得身体作出水母一样的抽缩动作，这便是练筋了。 抽缩极快，不可控制。吸着手脚心来练拳，突然会小腹一紧，脊椎震动，厉害的能弯了腰。这是牵动了小腹的筋。 有人说八卦掌不利于技击，身法灵活，击打力却不强。八卦掌训练之初，只练“吸脚心”一点，一日走三百圈，两个月后就有了筋力，击打能力很强。武术的常用辞汇“含胸拔背”， 八卦掌是形意拳的友拳，巧妙 各有不同，而原理相通，可以相互参究。除了手心脚心内含之外，手脚腕挺力也是练筋之法。 汉字的同音字往往在意义上也有关联，劲与筋同音，劲就是筋力。 骨灵河车转——河车是南方旧时代农家的水车，架在田头，人踩水车，可将沟渠的水调到田中。 道功的“转河车”，是练精化气，比喻气在体内回圈。此处的转河车，不是精气，指骨盆，系在骨盆上的筋强韧，骨盆运动起来，拳头上的击打力量可翻倍。 最后薛颠强调“如龙如虎如猿如猫”的动势，都是在头项和尾椎上获得的，此为点晴之笔。3、桩法入道抻劲拔骨 观世之进化，每种事业，无不先立基础而后进展，基础固，则进步速。拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始。一日降龙桩，二日伏虎桩。 练此桩法，先要虚其心，涵养本源，以呼吸之气下贯丹田，而充实其腹，慢慢以神意运动，舒展肢体，使气血循环周身，流通百脉，脏腑清虚，筋络舒畅，骨健髓满，精气充足，而神经敏锐，故谓之养基立本，此桩法慢练增力之妙法也。 谚云：“本固枝荣”，儒谓“本立而道生”。以后无论操练何种拳势，精意莫不本此，虽起初不得妙境，久而久之心领神会，不难妙极神明。否则不依规矩，操之过急，四肢必生挫折之苦，虽费神劳力而不得佳果。 桩法慢性之锻炼，系顺天命之性，合乎自然之道，一动发于性，一静存于命，偈日：“静为本体，动则作用”，正是会意象形之法门，而道蕴藏其中矣。急练求之者，难得其中实益也。
桩法是形意拳、象形术的基本功，是站立不动之法。习武要改变旧有的运动习惯，打拳时改变较难，先在站姿中改变。 有降龙、伏虎两个根本桩法，其实两个桩是一个桩，就是形意拳的三体式。三体式是形意拳的根本，所谓“万法不离三体式”。 三体式为：一步向前迈开，两足分出前后。前脚直指正前方，后脚外撇，重心在后脚。前手向前方伸去，高度在胸口，后手藏在前肘之下，腹部之前。 气在胸部上升、腹部下降。站桩片刻，前手与胸部感应，会不自觉地上拾。后手与腹部感应，自然有降力，如不控制，会缩贴到腹上。 降龙是把飞龙拽住，可比喻为放风筝的劲，有控制地放飞，劲是向上的。伏虎是把老虎按在地上，不让它动，劲是向下的，老虎脖子肉厚，根本无法按牢。 按老虎，好比是按水瓢，一死按，瓢就滑开了，把手按到水里去了。两只手就是两个桩，前手是降龙桩，后手是伏虎桩——错，如果两只脚做到两手的状态，才真是降龙伏虎。 前脚是放风筝的劲，后脚是按水瓢的劲，三体式便齐备了龙虎二桩。三体式是天地人，头颈叫天，胸腹叫人，腿脚叫地。天地生人，所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能滋养五脏、端正脊椎。 人参赞天地之造化——人能参与天地演化，所以胸腹反过来能滋养头颈腿脚。气沉丹田，可以通涌泉，便是腹影响了脚，人影响了天地。
在古人的理念中，生命是分为上下两段的，胸、腹两段代表人，符合这一理念。葫芦是典型的上下层，古人将葫芦作为生命的代表，比喻人的胸腹，修炼时的身心变化叫“壶里干坤”。 胸阳腹阴。阳如火，有向上之力，阴如水，有向下之力，所以在胸前的手会不自觉地向上，在腹前的手会不自觉地向下。 胸在腹上，向上运动的阳居在上位，向下运动的阴居在下位，分道扬镳，不会交合。道家因此发明了“小周天”功法，腹胸之气交合。 小周天象煮水。火在水下，才能把水煮熟。如果火在水上，就永远不可能煮热水了。原本在下向下的向上了，原本在上向上的向下了，称之为“颠倒”。 小周天静功难操作，在拳术则简单。三体式的前手为龙后手为虎，也就是前手是胸、后手是腹，向前迈一步，后手变前手放出，前手变后手按下，就完成了颠倒。 这个颠倒龙虎的动作，就是形意拳的第一拳——劈拳。道经《翠虚吟》说道功分三品，上品简易而易成，中品要妙而可成，下品烦难而难成。
 
昔日少年武为尊，而今邻里少传人。 冷落多见练武场，人少并非学子贫。 有人甘学跆拳道，喜将韩装着于身。 我辈武友勤奋起，弘传国粹万年春。
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