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如此湖山没泡妞 这般天色宜喝酒 文/王丕立 对联/野哥戏作 陶渊明的名字，叩击我心扉是在我十一岁那年冬天，学校组织游览桃花源景区。其时，代表明媚春光的桃花，枝柯已髡秃，漫山遍岭最为醒目的是那几干摇曳红枫，一下将我的双目烫得滚热。进入山门，暗红楹联镌于灰白石门两侧：红树青山，斜阳古道；桃花流水，福地洞天。端详门上的文字，想起老师给我们讲的《桃花源记》，一种徜徉于宁静、自由天地的闲适，飞花飘絮般在我周围空中漫漶开来，似乎有一个真实的形象入住心田，那是我思想的内核，是我第一次审视自己，也是第一次尊重和关心自己，第一次意识到自己作为一个人的存在。 后来陆续读到了他人生各个阶段写的诗作篇什，更加感动于他 “古今隐逸诗人之宗”的飘逸人生的形成轨迹。 陶渊明41岁以前，曾渴望进取，渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军 、彭泽令，起主导作用的是儒家精神。“猛志逸四海，骞翮思远翥”抒发了他 “大济苍生”的愿望。投入桓玄门下做属吏，因不肯与野心家桓玄同流合污，他只得“如何舍此去，遥遥至西荆”。 “悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。 归隐之初，《饮酒》诗二十首之五写道： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 这首诗超越了有限的个体生命与永恒的宇宙的对立。表现一种新的人生观与自然观，强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐，不再用对立的态度看待人与自然的关系。鲁迅先生曾说：渊明先生心境必须清幽闲适，才能“悠然见南山”，否则只好“愕然见南山”了。 次年作《归园田居》诗五首，第三首是这样写的： 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。他与自然渐渐深度融合，“一世异朝市，此语真不虚。人生似幻化，终当归空无。”渊明先生开始思考人生的终极问题“我要到哪里去？”，在与自然耳鬓厮磨的密切相处中，他的思想更加独立于皇皇儒家主流思潮之外。 对哲学的终极追问的思考和看法，也水到渠成地形成了他飘逸的处世风格。在四十九岁时，也就是辞官归田七年后写的《形影神》第三首中，他写道： 大钧无私力，万理自森著。 人为三才中，岂不以我故。 与君虽异物，生而相依附。 结托既喜同，安得不相语。 三皇大圣人，今复在何处。 彭祖爱永年，欲留不得住。 老少同一死，贤愚无复数。 日醉或能忘，将非促龄具。 立善常所欣，谁当为汝誉。 甚念伤吾生，正宜委运去。 纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑。 这首诗对儒、释、道思想进行了全面的批判，表现了自己顺应自然、安享自然的悠然心态。 当然，陶渊明的飘逸与他悲天悯人的性格不无关系，是建立在爱护人、关心人的基础之上的。比如，在他辞官归田八年后，五十岁的他在杂诗（其一）中写道： 人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲。 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 这是他用智慧的目光，超脱的心境看待世界的写照。读后，让人倍感温暖，正能量满满，让人懂得珍惜彼此之间的缘分。 陶渊明去世后，与陶渊明同时代的著名文人颜延之写的《陶征士诔》中称陶渊明是“和而能峻”的人，的确，陶渊明外在的宽和与内在的高峻超脱融合在一起了。他已然达到了庄子哲学的最高境界：“独与天地精神往来而不傲倪于万物”。 即便是好用批判眼光看人的鲁迅先生，对陶渊明也不乏溢美之词：陶潜，正因为并非“浑身是静穆，所以才伟大”。鲁迅又说：“山林诗人”是没有的。完全超出于人世间的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可知道于世事未能忘情。 倘若说陶潜“不能忘于尘世”我能理解，但说“陶潜于朝政有心，也不能忘掉死”，我却不敢苟同。若于体制内太过压抑自己的自然本性，也可以不入朝堂，只是入世地生活。一篇《闲情赋》，“愿在丝而为履，附素足以周旋；...”，更表露渊明先生的真性情。“大隐隐于市”是入世地生活，人文的精髓正在于此，不做作，不牵强，顺应我心，顺应自然。   -版权声明- |
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