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吉川幸次郎在《中国诗史》中用一节专门谈论这首诗，他讲述到了日本汉学家铃木虎雄、斯波六郎等对这首诗的注释。经过一番比勘，吉川给出的结论是：“总而言之，‘悠然见南山’这句诗，既可以读作悠然地看见南山，也可以读作看见南山的悠然。”那么，哪种是吉川的观点呢？他却说：“无论哪一种说法都可以”，并且他认为这种模棱两可的解释“只有汉语才有可能”，而后他又接着说：“人们经常用含有嘲笑的意思说到汉语的暧昧性，但是，却不知它作为诗的语言，是非常出色的。现实常常混沌而有多面性。如果说诗就是多方面的因素、多方面的原样在语言中的造型之物的话，那么汉语是适宜于作诗的语言。”这倒是很有意思的一个观点。 陶渊明曾经写过一组《命子》诗，系统地讲述了陶家悠久的历史，其第一首是： 悠悠我祖，爰自陶唐。 邈焉虞宾，历世重光。 御龙勤夏，豕韦翼商。 穆穆司徒，厥族以昌。 陶渊明竟然把自己的祖宗追溯到了尧帝陶唐氏，显然这是中国人编族谱时至今还习惯的做法，比如说唐太宗坚称自己是老子李耳的后代等等，这也是一种民族荣誉感。对于陶渊明的这种追溯，钱志熙在《陶渊明传》中说：“历史学家们也许可以通过他们的考证否定这条生命链的血脉承续，但否定不了这种精神的连续。”这倒是一个让人听上去很舒服的解释。 陶潜撰《陶渊明全集》四卷，明白鹿斋刻桃李合刻本，书牌 陶潜撰《陶渊明全集》四卷，明白鹿斋刻桃李合刻本，卷首 陶渊明的这首《命子》诗很长，他一路递延地讲到了他的直系祖先陶侃。这位陶侃的确是东晋时期重要的人物，他是一位武将，曾被封为征西大将军、长沙郡公等等，成为了朝中拥有兵权、举足轻重的重要人物。但陶侃去世后，陶氏家族迅速地衰落了下来，他的势力范围被庾亮所取代，而后庾亮又杀了陶侃之子陶称，流放了其另一个儿子陶夏。到了其孙辈，陶氏就更加衰微了，陶侃有一个孙子叫陶范，关于陶范，《世说新语·文学》中有这样一段话：“袁宏始作《东征赋》，都不道陶公。胡奴诱之狭室中，临以白刃，曰：‘先公勋业如是，君作《东征赋》，云何相忽略？’宏窘蹙无计，便答：‘我大道公，何以云无？’因诵曰：‘精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。’” 这里所说的“胡奴”就是陶范的字，陶范看到袁宏所作的《东征赋》中没有提到祖父陶侃的伟大业绩，于是就把袁宏引到密室中，用刀逼问：我祖父那么大的功勋，你在《东征赋》中为什么没有把它写进去？这种做法把袁宏吓得够呛，只好急中生智地找出几个句子来，硬说这几句词讲的就是陶侃的功勋。从这段记载就可以看出：陶侃身后不久，陶氏家族就不再受到社会的看重。陶渊明的祖父则是陶夏和陶称的兄弟，有的文献说陶渊明的祖父叫陶茂，也有的说叫陶岱，但无论哪个，名气都不大。而陶渊明的父亲可能叫陶逸或者陶敏，然陶渊明在《命子》诗中却没有讲到自己父亲的丰功佳绩，即此可证，到了他父亲这个时代，陶家已经颇为衰微了。 然而陶渊明的母亲孟氏却是当时武昌的旺族，古代童蒙故事中有二十四孝，其中一孝是“孟宗哭竹”，故事是说孟宗的母亲生前特别喜欢吃竹笋，某年孟宗在冬天祭奠母亲时，因为竹子还没有长出来，孟宗为此而哭泣，于是林中就迅速地长出了冬笋。而孟宗有个后人叫孟嘉，他应当是孟宗的曾孙，这孟嘉的女儿就是陶渊明的母亲。 陶潜撰《陶渊明文集》十卷，清写刻本，书牌 陶潜撰《陶渊明文集》十卷，清写刻本，卷首 即此可知，陶渊明幼年丧父，家道中落，为了生计，他从29岁那一年就出外参加工作，接着受不了工作的约束，又辞职回家。在那个城头变幻大王旗的年代，当朝的桓玄迅速崛起，于是陶渊明又入桓玄之幕。他在桓玄那里做什么工作，史书上没有记载。而后桓玄迅速地膨胀，朝廷起兵讨伐，被桓玄所败，而后桓玄又攻入首都，不久就自命为皇帝。晋安帝元兴三年（404年），刘裕、刘毅等人起兵讨伐桓玄，三个月后击破桓军，桓玄逃往四川，在那里为益州都护斩首。这个阶段陶渊明恰好赶上母丧还家，因此没有卷入这场战争。 刘裕击败桓玄后，成为了天下最重要的军事势力。按说陶渊明当时是刘裕对手的手下，然而刘裕却重新聘用陶渊明为镇军将军参军，此后不久，陶渊明又转到建威将军刘敬宣幕下任职。从桓玄到刘敬宣，这个阶段总计有六、七年的时间，这些年陶渊明都是在军队内任文职，虽然经历了桓玄篡位这样的重大历史事件，他却没有受到牵连，仍然能继续出来任职。由此可见，陶渊明不是一个与世隔绝的人，并且他能处理好这些人事关系而不让自己受连累。但不知为什么，朱熹却这样称赞陶渊明：“晋、宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。渊明却真个是能不要，此其所以高于晋、宋人也。”（《朱子语类》卷三十四》）显然，朱熹认为陶渊明的那些任职经历不是要出外当官。 陶潜撰《陶渊明集》八卷首一卷末一卷，清光绪六年刻三色套印本，书牌 而后，陶渊明还是任了彭泽县令，但是他在很短的时间内就辞职回家了，从此再未出来参加工作。辞职时，他就写了那篇著名的《归去来兮辞》。这篇文章我极其喜爱，在上中学时就能通篇背诵。显然喜爱这篇文章者并非我一个，在宋代时，欧阳修就说过这样的话：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）欧阳修说整个晋代就这么一篇文章，这种说法足够偏私。陶渊明在此篇文章的小序中讲述了他辞职回家的原因： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役；于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 陶渊明撰《笺注陶渊明集》六卷《总论》一卷，明敦化堂刻本，书牌 原来他的妹妹病逝了，他当了八十天县令就辞职回家。但这个因果关系显然不很紧密，并且他说出来任职都是为了生计，而当上县令，收入就高了许多。那为什么刚刚当上不久就辞职呢？《宋书》本传中谈到他辞职的原因却是另一种说法：“郡遣督邮至，县吏曰：‘应束带见之。’潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人！’即日解印绶去职。”原来他不肯向这些小人低头，为此而愤然离职。按照其词中所写，他欢快不已地回家去种地了。 从陶渊明所写的各种诗中都能看出他回归自然的愿望，可是为了生活，他还是要出门工作，但我觉得他的内心依然有着中国传统文人建功立业的想法。他曾写道：“生有高世名，既没传无穷”；他也担心失去工作后生活没有着落：“栖迟固多娱，淹留岂无成！”他还写过一篇《咏荆轲》，其中说：“心知去不归，且有后世名。”从这些都可看出他仍然在意身后之名。但是陶渊明也同样说过：“吁嗟身后名，于我若浮烟”、“千秋万岁后，谁知荣与辱”，又表现出了他的洒脱。这两种相反的说法，哪种是真的呢？其实这两者都可谓真，陈顺智在《东晋玄言诗派研究》一书中总结道：“陶渊明诗歌的最大特征，即在于能够将景、事、情、理融为一体。而能将这四者融为一体的粘合剂便是一个‘真’。”而朱自清则认为陶渊明的“真”跟道家有较大的关系，其在《陶诗的深度》中说：“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上；此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。” 关于《陶渊明集》的《四库提要》 陶渊明当年跟高僧慧远有较多的交往，从这段经历来说，似乎他亲近于佛教，那为什么朱自清说他的“真”跟道教有关系呢？陈寅恪在《陶渊明之思想与清谈之关系》中称：“盖其平生保持陶氏世传之天师道信仰，虽服膺儒术，而不归命释迦也。” 陶渊明的“真”在行动上也有表现，比如《宋书》本传中有这样一句话：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”此处说陶渊明不懂音乐，但他却收藏一张古琴，可是这琴上却没有弦，陶渊明每次喝酒到微醺状态时，就会拿起这无弦琴做弹奏状。这种虚拟弹琴方式，想来倒是很有画面感，我觉得这正是陶渊明有趣的一面，只是不知道他是否嘴里会给出相应的伴奏，或哼出琴曲来。如果是这样的话，他倒真可谓一位可爱的老头。但学者们肯定要把他的这个做法解读出微言大义来，比如钱志熙在《陶渊明传》中称：“到了晚年，这种意向更趋明显。再加上他深于老庄之道，自然能深领老子所说的‘大音希声’之义。于是其于弹琴一道，更趋于追求简率任兴，不作繁音促节之响。乃至于琴弊弦断，也不另觅新琴、更续新弦。然酒适之际，每每取已弊无弦之琴抚弄之，以寄‘大音希声’之义。” 这样的解释当然很高大上，但我感觉还是缺乏一种情趣。对于陶渊明的思想，袁行霈在其《中国文学史》中将其概括为：“通过泯去后天的经过世俗熏染的‘伪我’，以求返归一个‘真我’。”总之，陶渊明就是这样一位“真”人，无论他的所言跟所行有着怎样的矛盾，这些矛盾却恰恰说明了他是一个真性情的“真”人。正因为历代人们对他的尊敬，使得他的墓保留到了今天，这也使得我的寻访变得有迹可寻。 早在我寻访陶渊明故居和陶渊明墓的千年以前，白居易就来到这里做过寻访，访完之后他还写了一首《访陶公旧宅》，该诗中有这样的词句： 我生君之后，相去五百年。每读《五柳传》，目想心拳拳。 昔常咏遗风，著为十六篇。今来访故宅，森若君在前。 不慕尊有酒，不慕琴无弦。慕君遗荣利，老死此丘园。 柴桑古村落，栗里旧山川。不见篱下菊，但余墟中烟。 子孙虽无闻，族氏犹未迁。每逢姓陶人，使我心依然。 这是该诗的下半部分。白居易来寻访的时间距陶渊明去世已经有了四、五百年，而那时这处旧宅里竟然还住着陶渊明的子孙，虽然已经没再出过什么名人，但好在仍居住这里。白居易来这里寻访可不像我，我是千里迢迢跑到这里专门来朝拜陶渊明，而白居易却是因为来这里任职，他的名篇《琵琶行》序言中的第一句话是：“元和十年，予左迁九江郡司马”，此诗中还有“江州司马青衫湿”，都说明了他在本地任职，这期间他就抽空来寻访陶渊明的故居。而今我步他的后尘，也来到了这里，今日陶渊明的故居已经改名为纪念馆，其地址在江西省九江市九江县沙河街东北隅。 传称陶公乃浔阳柴桑人，今属江西九江。一大早，我收拾停当，便与酒店前的出租车司机商谈包车之事。谈妥之后，今日的第一站，便是赴九江访陶渊明墓。 简易的纪念馆 车行在前往九江市的路上，九江素有“九派浔阳郡，分明似画图”的美誉，风景自是怡人。陶公生长于此，“性本爱丘山”也不足为奇了。忽而想起早些时候向人问起周敦颐墓的方位时，有市民指往南山公园方向，看来该公园的名称应是来自陶公诗句“采菊东篱下，悠然见南山”。 据资料所言，陶渊明之墓应在九江县马回岭镇，然而进入九江县境，不久即见到道旁路牌“渊明路”。此处既有“渊明路”，我猜想这应当是去其墓的主要之路。然而我对自己的这个猜测却没有把握，于是让司机在道旁停下车，向行人打听一番。果然资料记载又有误，其墓并不在马回岭镇，就在县城里面，于是上车沿渊明路向县城内驶去。我得到的信息是：其祠与墓皆在一处，现开放为陶渊明纪念馆。 纪念馆门前，推了推，门竟然开了 进入渊明路，并未费多少工夫就寻到了纪念馆。纪念馆依山临水，建筑颇具江南民居风格，青砖黛瓦，清雅整洁。大门上有一匾“晋代一人”，两侧有一联“文章超群，辭采精拔，吟咏田園稱詩祖；品操逾衆，意趣曠真，躬耕壠畝仰羲皇”，颇得陶公真趣。馆内免费参观，且提供免费咨询和包裹寄存等服务。门前并无人看管，我便自行推门入内。 归来亭
山水之间 入门即见清幽，群翠环拥间一座六角凉亭盈盈玉立，仿古建制，略有斑驳。清风徐来，叶声簌簌，心中暗自猜度亭名是否为“归来”，迎面看到匾额，果是如我所猜。楹柱上乃是陶公《归去来兮辞》中的佳句“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，与亭名相呼应，自成一趣。小径旁有工作人员在修剪植物，时不时传来一声花枝的脆响，惊破馆内宁静悠然的气氛。过亭后不远，眼前现出一湖。湖面水气氤氲，对岸遥遥立有一石制牌坊，遥望却有些“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归园田居》其一）之朦胧，于是感觉墓园应当在那个方向。我沿着小径继续前行，不想却先到了陶靖节祠。既如此，我便先入祠堂拜访一番。
祠堂
祠堂门两侧的龙门对 “靖节”乃是陶渊明文坛知己颜延之所赠私谥，渊明殁后，颜延之为其撰《陶徵士诔》，称“故询诸友好，宜谥曰靖节征士”，故而此处称为“陶靖节祠”。祠堂不大，却古朴清雅，从砖瓦石阶到镂空花窗，皆可看出是用心之作。但千年前之物断无可能保存如此完好，估计应该也是现今依样复原之物。抬头即见祠门上石墙中嵌有“陶靖莭祠”四字石匾，两侧有陶公后裔所书对联“棄彭澤微官，松翠菊黄，琴書而外醉三斗；開田園詩派，韻真辭樸，千百年來第一人”。
清风高洁
陶渊明塑像
纪念馆中庭 进得祠内，廊上悬有一匾曰“清風高潔”，隔着天井，可见祠堂内有立像一座，堂前廊柱上所悬“無絲竹之亂耳，樂琴書以消憂”，半是出自刘梦得《陋室铭》，半出渊明《归去来兮辞》，用于此处，应情应景，深得我心。陶公立像两米余高，宽袍缓带，负手远眺，似乘风，衣袂翻飞，飘然出尘。祠有两耳门，分别通往菊圃、柳巷。此二物倒是应景，门前植柳，园后培菊，却是陶公所有之妙趣。
陶渊明诞辰1640年纪念碑
在这里谈情倒是一种别样 出祠堂，再沿小径前行，便来到陶墓牌坊前。青荫流水，不由忆起“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流；善万物之得时，感吾生之行休”（《归去来兮辞》）一句。千年间沧海桑田，草木溪泉也有不复之时，其人虽去，其思其文却流传百代，若当年陶渊明知其影响之巨，“行休”之慨便不会再发了吧。不过人生匆匆百年，己志不得伸，确实令人心有不甘。抬头见牌坊上云“清風高莭”，方才在祠堂所观匾额却是“清風高潔”。“洁”与“节”，两字均可讲得通，说不定这也是而今的建造者有意写成的。行至坡道半腰，左右各一凉亭，一对中年男女坐于亭中，我本想入亭内细看，但立觉自己成了电灯泡，于是匆匆继续前行。
在此朝拜
墓的顶端有些奇特
墓碑上也是用的“节”字 终于走到了陶渊明的墓前，墓碑样式很奇特，顶部如同三叉戟一般，有三个尖端。碑上有许多文字，顶上依旧是千篇一律的“清風高節”。墓碑正中一行大字为“晋徵士陶公靖節先生之墓”，细看两旁小字，左侧略志陶公生前事及此墓重修缘起，右侧录《归去来兮辞》。我站在墓前向陶渊明恭恭敬敬地鞠了一躬，以此来表达我对这位大诗人的敬意。吉川幸次郎在《中国诗史》中记载有近代日本汉学家诸桥辙次民国时期前来寻访陶墓的过程：“离开栗里去寻访陶渊明墓，可是，村人几乎全都不知道。我翻开携带的《庐山志》一看，墓在离栗里不远处的面阳山，就到山间小路上到处探求，终于认出来了，墓没在茂密的草丛中，极其粗陋，高约二尺许，和天然石头差不多。碑文也半已风化，不大易读，写着‘晋代征士陶靖节先生之墓’，接近它的时候，我感到难以言语的喜悦。”（昭和二十九年十一月《汉文教室》）
墓园全景
站在墓前回望 按其所说，到了民国年间，本村人已经不知道陶渊明之墓在哪里，是这位诸桥先生在草丛中找到了墓碑，而今我眼前所见者肯定不是他当年所建，只是不知道那块碑而今到了哪里。
面水而眠 从陶渊明墓中原道返回后，我到陈列室一看。在里面转了一圈，没有看到自己想找到的那块古碑。 微信号：zhilanzhaiweili 藏书家韦力的古书之媒
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