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纳甲纳子法是子午流注行针医理的核心与关键。要想真正理解子午流注针理，首先要明白俞穴和原穴的关系；其次要会正确运用纳甲纳子法。任何一本书中，对纳甲、纳子的问题，阐述的理论、用法，都是与《黄帝内经和灵枢经》中的理论不相符的。这些东西不说明白，子午流注法中的医理就没法发扬光大，中医也没有办法说出一个人的病情，天道也没有办法伸张正义，当然更没有办法为人民服务。因为整个《黄帝内经》在用五运六气讲述病理中，自始至终都是通过纳天干纳地支表现出来，这也是为什么看不懂《黄帝内经》和《子午流注法》的一大障碍之一。不通过天干地支彰显天理，病理，物理，人事，就不是《黄帝内经》书中说的天道。按百姓的说法是没有根据的胡说八道。 所谓纳甲纳子法，是把五运六气运转中的运和气归纳到天干和地支上，用干支把五运和六气显示出来，让我们能看到它。把医病之理归纳到天干和地支上，用干支把人的病势显示出来，让医生能看到它，摸到它。（1）在五运六气的运转中叫“候日月星辰，合于天光，法于阴阳”；（2）在论人生进行人天合一的时候叫“法于阴阳，合于术数”；（3）在排人的生辰八字的时候，用年的干支，推算出生月的干支，用出生日的干支推算出生时辰的干支，为求月求日法。（4）在子午流注法中，用日气求出当日子时，午时司天的寸脉，在泉的尺脉，然后再求出邪气纳入到哪条络脉。（5）在排卦中把地支纳到六爻的爻气中，看爻气的盛衰。（6）在推算神彩的时候把五色的气数纳到天干上，用的是河图中的数字，表明气的盛衰。（7）把日气纳到每日的寅时，从而知道阳生阴长、阳杀阴藏，阴阳气的至而至、至而不至、未至而至的先后。要想知道世间的万事万物的东西，都要把实物纳入到天干和地支中。纳甲是归入到天干的运气中，纳子是归入到地支的气中。用天干和地支合到一起，代表事物。书中说天气始于甲，地气始于子，子甲相合，气可与期。意思是把子和甲合到一起成甲子，能看见“甲”的湿气，按时合到少阴的气位。因为甲为湿的日气，子是定位的，知子甲，才知道是甲子旬，甲子的气位是少阴经。换句话说，天气始于庚，地气始于辰，辰庚相合，气可与期。意思是把辰和庚合到一起成庚辰，庚辰是太阴旬的，辰是定位的，能看见燥气“庚”，按时间合到了太阴的气位，等等。这就是看到湿的东西，燥的东西。用同样的办法，乃至于都能看到寒气丙，火气戊，风气壬。从而推断出湿气，燥气，寒气，热气的病情来。在《黄帝内经》和《灵枢经》中说天气，说病情，都是用这样的方法，说具体干支代表的病情，都有东西所指，有经脉所依，有脏腑为依托，有脉可证实，不是漫无边际的，靠望闻问的感觉，靠临床观察到的现象，联系到病上，泛泛地说病症。而是用干支的气，纳入到何经脉或何脏腑，具体地说病。如《风论》的“壬戌”纳入到厥阴经脉，为风气多又胜，叫肝风；“壬午”交到太阴经叫脾风；还有《脾论》的五痹病都是这样谈病，论病，治病。在诊病看病中，乃至于讲述《黄帝内经》医理时，授课时，必须看到这样的干支，诊到这样的脉象，才能说出病症。庚申交在了厥阴肝经，是燥金克伤了肝脏木，为有了肝病，壬戌交在了厥阴肝经，为两风木相并，肝经自胜伤了肝脏，为有了肝病。书中总是这样纳干纳支来说病情。“岁火太过，炎暑流行”，“太渊绝”（金），是戊辰，戊子交在了少阴，少阳的经脉；“岁土太过，雨湿流行，太溪绝”（水）。是甲戌交在了太阴的经脉，不能只凭经验推断，不能只看临床病人的反应论病，要靠“推其天理，详乎太一”，纳干纳支得出结论。又如，伤寒病，太阳寒气在尺脉，寒气决定人身，戊寅交在厥阴经，中龙火繁茂全身；阳明经的中气，湿气在泉为尺脉，戊申火气交在太阳的中气少阴火，中暑繁茂全身；太阴的湿气在泉为尺脉主气，戊子交少阳主导人身。等等，都是阳克了阴，热克了寒，得了伤寒病。更有意思的是，有人还说伤寒病与五运六气无关。更是没有办法交换医理。 又如热病：戊申交在太阳的中气少阴火，在泉为尺脉，两热相并，热盛满，得了热病；阳明燥气在尺脉，燥气决定人身，庚子气交在阳明，为燥热盛满，得了热病。把人的病情全都归纳到干支上，到干支上才能知道在何经脉，何脏腑。五运六气交到谁，涉及到谁，才论谁。这是《黄帝内经》看病，诊病，纳天干，纳地支；治病的绝招，用针叫神针；诊病，治病叫圣人。请问，当今世界上从诊脉，知病，定病，有哪些国医大师，有哪些授课的教授、导师，是按照《黄帝内经》的这种方法讲课的呢？如果不是，那还是用中医的理论传承中医吗？如果不是，讲一个小时，每人按150元收费，讲的是哪家的病理，收的又是什么费呢？ 在徐氏凤子午流注环周图中，（此图到处都有）第一环用十干主日，叫纳甲的天干，十天用了十个字，一个天干代表一日。每一个天干就是当日太一的日气，用来求当日司天和在泉日气的经脉，诊到当日的尺脉，寸脉。 按照人天合一的办法，先看万年历当日的日气是什么，叫值日的天干，为纳天干，如“甲日”，一定是甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，其中的一日，如“甲辰日”，地支是“辰”，叫值日的地支，为甲日纳了地支，地支“辰”归了甲日。甲辰日，是在万年历中看到当日的太一的日气。当我们知道了值日的日气甲辰日。接着用甲值日的日气，求当日司天，在泉的气，即司天的寸脉和尺脉。从而知道是阳明司天为寸脉，少阴在泉为尺脉。在子午流注法中，告知是在戌时扎胆经的窍阴穴，实际是告知了三个问题。如果是在南政年：（1）戌时：是指甲日的戌时，所以要用甲日的“甲”，求出戌时的天干，问戌时，用戌时的地支，纳戌时的天干，为甲戌。这就是在子午流注环周图中，甲日，第三环看到的“甲戌”二字。看到甲戌时，才知道是在甲辰日甲戌时的“甲戌刻”来行针。（2）胆：是告知扎足少阳胆经的病，根据足少阳胆是足络经脉，才知日气“甲”是合到了少阴在泉的尺脉上，足少阳胆经脉在少阴经的前边，左边，即心中可数下去，足少阴肾经为尺脉，足太阴脾经为枢脉，足少阳胆经为阖脉。所以在甲戌时刻足少阳胆经“戊子”火的气血太过了，生成的病，这些在图上都看不到，只能看到甲戌，窍阴，两个词语。都是通过纳支纳干推之而来。（3）故要扎井穴窍阴，先泄气。这就是在子午流注环周图中甲日，第二环看到的“窍阴”穴二字。这就是子午流注纳干法，纳支法，在甲日戌时胆窍阴的办法。扎多深都要靠诊脉的甚微而定。补泻的问题以后另写。 又如辛日：一定是辛亥，辛酉，辛未，辛巳，辛卯，辛丑，其中的一日，如“辛卯日”，地支是“卯”。卯叫值日的地支，为辛日纳了地支“卯”，地支“卯”归了辛日。为辛卯日，是在万年历中看到当日太一的日气。当我们知道了值日的日气辛卯日。接着用辛值日的日气求当日司天，在泉的气，即司天的寸脉和尺脉。从而知道是少阳司天为寸脉，厥阴在泉为尺脉。在子午流注法中，告知辛日卯时为少商，意思是在卯时扎手太阴肺经的少商。实际是告知了三个问题。如果是在南政年：（1））卯时：是指辛日的卯时，所以要用辛日的“辛”，求出辛时的天干，问卯时，用卯时的地支，纳卯时的天干，为辛卯。这就是在子午流注环周图中，辛日，第三环看到的辛卯日辛卯时又“辛卯”刻的二字。看到辛卯，才知道是在“辛卯日”的“辛卯时刻”来行针。（2）少商：是告知扎在手太阴的病，根据手太阴是手络脉，才知日气“辛”是从辛卯反查，辛卯，庚寅，己丑，戊子，丁亥，丙戌，乙酉，甲申。甲申为合到了手少阳的寸脉上。这也是天干纳了地支。手太阴肺脉在手少阳经的后边，右边，是气血衰，即是手太阴经，所以在辛卯时刻手太阴肺经“己未”湿的气血不及了，生成的病，这些在图上都看不到，只能看到辛卯，少商。都是通过纳支纳干推之而来。（3）故要扎井穴少商，先补气。这就在子午流注环周图中，辛日，第二环看到的“少商”二字。这就是子午流注纳干法，纳支法在辛日卯时在辛卯刻补气的办法。扎多深都要靠诊脉的甚微而定。泻补的问题以后另写。 以上在甲辰日甲戌时甲戌刻在足少阳胆经井穴窍阴先泄气，后补在哪条经脉，非常关键；辛卯日辛卯时辛卯刻在手太阴肺经井穴先补气，后泄在哪条经脉，非常关键。徐氏凤子午流注法在治疗中风，中湿，中寒，中热的每一个疗程中，用了十天，病必安然。无论是先泻后补，还是先补后泄，都是泄在邪气的气头，补在邪气的气头。书中讲的开、阖、枢非常、非常关键，所以要纳十天十个时辰的干支，补泻阴阳五行的十行，才能调平五行的阴阳。即甲和己平，乙和庚平，丙、辛平，丁、壬平，戊、癸平。 子午流注法，通过纳干纳支，知道了第一天时辰的干支，还有以后的干支呢？都要通过日，求时，求刻的方法，把日气合到一日的司天在泉上，定出寸尺脉，再去按照子午流注法中告诉的时辰，找到当日，气血的邪气头。这些，子午流注环周图中没有，司天在泉经脉的排序图，在人的心中，即少阴，太阴，少阳，阳明，太阳，厥阴。乙日纳干纳支，在乙酉时乙酉刻，在太阴为尺脉后，见厥阴肝经；丙日纳干纳支，在丙申时丙申刻，在少阳寸脉前，见太阳小肠经；丁日纳干纳支，在丁未时丁未刻，在阳明寸脉后，见手少阴心经的在泉；戊日纳干纳支，在戊午时戊午刻，在厥阴尺脉前，见太阴经。一个中医如果都不知道《天元纪大论》中说的经脉的排法，“少阴所谓标也，厥阴所谓终也”。这样纳干纳支办法，找不到经脉，方法也不会，当然就找不到邪气头，所以你的补泻是假的，不可能治病。 在子午流注法中，每日看到的天干和地支是阳进阴退的，其实天干是进，是顺数，地支也是顺查，并不存在地支逆着排的问题。只要细看看徐氏凤子午流注法还周图中，第三环干支定时又定刻的天干，就一目了然了。在十天中，第一天，第一环甲日。在第三环有十二个时辰，从甲子开始，终于乙亥，第三环有甲戌时； 第二天，乙日，有十二个时辰，从丙子开始，终于丁亥，有乙酉时； 第三天，丙日，有十二个时辰，从戊子开始，终于己亥，有丙申时； 第四天，丁日，有十二个时辰，从庚子开始，终于辛亥，有丁未时； 第五天，戊日，有十二个时辰，从壬子开始，终于癸亥，有戊午时； 第六天，己日，有十二个时辰，从甲子开始，终于乙亥，有己巳时； 我生六步一右迁
生我六步一右迁
在子午流注法的补泻中，凡是泄气纳入的天干，都是用天干的五行论我生，如甲生乙，乙生丙，丙生丁，丁生戊，戊生己，为土生金，金生水，水生木，木生火，火生土。但是要注意的是：阴干生阳干，阳干生阴干，没有阳干生阳干，阴干生阴干。因为调气调的是阴阳的平衡。所以谁胜谁，很容易记住。在纳入地支的时候，地支都是倒着数，看表可知，也很容易记住，在五运六气的运转中，是本气位的气，生下一气位的气。如：泄“丙申”生“丁未”，是阳明气位的水，生下一位太阳气位的“丁未”，其它皆同。唯有壬生癸加十个时辰，这是天道在计算中的问题。
凡是补气纳入的天干，都是用天干的五行论生我，天干都是倒排，地支都是顺排。看表可知，也很容易记住，在五运六气的运转中，是本气位的气，被后一位的气所生。如：下表“丙申”被“乙酉”生，丙申是阳明气位的气，由后边少阳气位的气乙酉生，其它皆同。唯有癸火被阳气壬风生为减十个时辰。
综上所述，在子午流注法中，值日时间，值日的时辰，值日的时刻，如：甲日甲戌时，甲戌刻，丙子刻，戊寅刻，庚辰刻，壬午刻，甲申。乙日，乙酉时，乙酉刻，丁亥刻，己丑刻，辛卯刻，癸巳刻，乙未刻。都是用纳天干，纳地支来显示，经脉的五行，经络的五行，井，荥，俞，经，合的穴位都是用纳干纳支的办法。《黄帝内经》所有讲的天道，都离不开用天干地支来表示气理，病理。离开了干支就没有办法讲解五运六气的运转了。 |
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