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自从看到子午流注的治病方法，都知道是徐氏凤所著，徐氏凤是对《黄帝内经》发明奥旨的人，别管他是抄来的，还是自己发明的，我们所要明白的是神针神圣的方法。在子午流注法中看到了对《内经》古语的应用，展示了《黄帝内经》的真谛，看到了天地间确实有天甲子，有地甲子的排列方式。天甲子要排120气，地甲子也要排120气。
排天甲子120气，只是让我们看到了一日之中有12个时辰，十日之中有120个阴阳的干支。在子午流注环周图中，一日之中，如甲日一区内也看到了有12个时辰，但是后人们应该能看到，而并没有看出来，在甲日，甲子时辰的“甲子”，又是甲子刻，乙丑刻，丙子刻，丁丑刻，戊寅刻------至乙亥刻。即甲子时辰，还有12刻时干支表示的刻气，把一个时辰中的八刻二十分又分成了12份。同理，乙日，丙子时辰及12个时辰，也有12刻时的气。再用同理的方法，看出甲日区内的任何一时辰的干支都代表着12个干支，十二刻时的气。这样在子午流注环周图中不但展示了十日有120个时辰，还看到了1440个干支，即1440个阴阳气。古人为了说得更直白，在子午流注法中还给后人展式了甲戌，乙酉，丙申，丁未------把癸丑加十个时辰用癸亥，说出了天干进，地支退的排法。子午流注法的这些行针办法，不但讲明白了医理，还展示了《内经·天元纪大论第六十六》中说的“君火以明（为名），相火以位，五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁；一千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣”。这些话虽说的是六十年为一周太过和不及，但是又告知，天道的日气，同年气。所以说，子午流注法正是以十日之中，用1440刻时来说明气头行到了何时辰，何时刻，何经脉，天理是一样的。 古人怕后人不懂，关于地甲子的问题，王冰又把地中甲子，完全注释到了《上古天真论篇第一》中，“法天则地，象似日月------分辨四时”的古语里。所谓辩列阴阳，是应该知道内外官星地下甲子的排列方式。内官星为天御的五色气为五季，为五步运的气。外官星，为七星，而且是用天干进，地支退，分别四时，分其气序的气。把这个天道，符合到历法一个节气，有十五日，共有三候，六步气有十八侯气，气上升为90天，再加气下降180天，全年还是360天又525刻的时间。故子午流注法的医理，完全是遵循着五运六气的天理在行针。尤其是用子午流注法行针，行到以前讲的表中，壬日，壬寅时，丙午刻，戊申刻，在经穴说出了两次返本还原的真言，更能体现了人的气血在运行中与太一日气运行的积气是完全、完全一样的。虽然世远的抄袭多次的编著，传写之误，给后人带来错讹，但是把五运六气的运转与逐日按时定穴的歌诀合到一起，万世的法程，还是成了圣书。这也正是中华传统文化的伟大和可贵之处。 又如《伤寒杂病论》，张仲景是对《黄帝内经》发明奥旨的人，别管他是抄来的，还是自己发明的，我们所要明白的是《伤寒病》一旦生成又传染，为什么没有办法挡住它。所谓《易演伤寒论》一书中说的治《伤寒》的办法和演示，都是说说而已，只是他没有明白张仲景说的伤寒病，说的是热邪的龙火克伤了五运六气中在泉的寒气，何叫在泉的寒气懂吗？在人身中是尺脉诊到的正气，是人的真气，克伤了人的真气，这样的龙火在天地间有更高速的传染，如发生过的“萨斯”病，有谁能挡住了吗？不是五运六气运转中说的阴克了阳，阳克了阴，寒克了热，热克了寒的病。寒克了热，热克了寒的病并没有克到人的真气，也就是说寒热，并没有伤到在泉的尺脉，寒热病并没有伤到人的真气。伤寒的传染病，都是老天爷叫停才会止，都是由时令来控制的。张仲景说的伤寒病一旦到来，总是有三分之二的人死去，这些《伤寒论》都有记载。当然《易演伤寒论》一书中说的能治伤寒病，想必一定是山东多次大规模发生过伤寒传染病了，而且已多次验证了1800年前说的治疗方法，但是我们并没有听说过山东省在当今社会发生过。如果没有发生过伤寒病，把治疗一般的寒热病说成治疗了《伤寒病》，《易演伤寒》岂不没有易演到伤寒病吗！所谓看懂书的人叫《伤寒杂病论》，看不懂书的人叫《伤寒论》，别说去分析381条中的每一条病情。就是书中说的太阳病，“脉证并治于上，脉证并治于中，脉证并治于下”。张仲景说的“脉证并治于上”，指的是太阳的本气真气寒气受克生成的病；“脉证并治于中”，指的是太阳的中气真气热气受克生成的病；“脉证并治于下”，指的是太阳的标气真气阳气受克生成的病。而后人都注释成了上篇、中篇、下篇论病。《伤寒论》中说的“上”、“中”、“下”字，指的是太阳的本气、中气、标气。你别忘了书中告知的“少阴司天，则上有热，中有太阳兼之三也。六气皆然。”《内经·六十六·六十七》篇中说“辰戌之岁，上见太阳”，注解里都写着，太阳用的是标气正阳主气；又说“太阳之上，寒气主之”所谓本也，本气说的是六元中的寒气主气；又说“太阳之上，热气治之，中见少阴”。中见少阴，少阴是君火主气。太阳病，是一条经脉在不同的时间生成了三种气，脉的症状也有三种脉证。当太阳行到在泉之位，太阳之上，寒气主气受到热邪克，是热伤了寒气叫伤寒病，太阳之上，标气阳气，和中气热受治，得了病，是寒伤了真气热。混到一起叫《伤寒杂病论》。后世之人论病，标，中，本不分，也论伤寒病，靠医疗经验大论特论各种药汤，还自以为是，可靠吗？是医理吗？只要你学会了五运六气的运转，不用别人说，自己也会觉得好笑。 在子午流注法的行针描述中，把甲日湿气太阴的日气说成为甲木；把甲戌时辰中的甲戌刻时，丙子刻时，戊寅刻时，庚辰刻时，壬午刻时，甲申刻时，说成是一日“时辰”。成了六个时辰，成了隔一个阴的时辰一行针，还论什么“其来可逢”，“其往可追”，还论什么“粗守关，上守机”，总之，碰不到邪气的气头，还论什么治病呀。所谓行针又不知是什么脉，更不分补哪条经脉，泄哪条经脉，只是讲井生荥，荥生俞，俞生经，经生合。让后人无所适从。 子午流注法的行针描述中，本来十二条经脉的五行是固定的，在《经脉》，《经别》中，阳明中气太阴是脾土；太阴的中气阳明是燥气金；小肠为少阴火，归属于太阳的中气；大肠归属于阳明金，等等。但是在气血的运行中，又说是井木，荥火，合水，这是把生成的五行与运行中的五行混为一谈。而且又把生成的五行，到底又生的是哪条经脉分不清，更使后人没有办法操作。 更有意思的是，在阴经中谈浅刺问题的时候，又用井木，荥火---合穴水；在阳经中谈要深刺问题的时候，又用井金，荥水---合气土，更是给后人弄乱了套。更加乱套的是过原穴的原穴中的穴位抄差了，阳谷穴炒成阳池，结果阳明大肠阳溪穴就成了三焦寄有阳池穴，把过原穴又成了补泻穴。把后人后加的原穴同俞穴，不占五行之位，又成了五行之位，天道与实践相矛盾。当然后世之人没法传承中华文化，更没有办法承袭中医医理。 在没有研究明白《黄帝内经》中说的五运六气运转的全部过程之前，讲传承文化把《黄帝内经》说成是瑰宝，讲病理又说《伤寒论》，《子午流注法》与《内经》没有关系。 在1985年10月第一版至2015年1月第45次印刷的《高等医药院校教材针灸学》中；在1982年4月第一版至2015年5月第2次印刷的，长春中医学院，吉林人民出版社出版《针灸处方集》中；在1991年5月长春出版社，冯精志编著的《实用易经预测方法》中；在1999年9月至2010年3月北京科技出版社出版的杨力著的《中医运气学》中；仙人掌养生论开穴中，等等，云云，著说都是把经穴阳谷穴抄成原穴的阳池，能说写书的人明白《黄帝内经》中说的五运六气的运转吗？能说明白子午流注法吗？非也！非也！ |
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