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《艺术品鉴》2017年4期“品古” 中国传统的宗教思想一直是学界讨论的热点问题，占绝大多数的观点是：它实际上是融合了道教和佛教的思想内容而形成的体系。 道教是中国土生土长的宗教，“道”是它的信仰核心。它认为人们都有修道成仙的可能。因为“道”无时无处不在，只要认真修炼，就能得道只要得道，人就可以“与道同久”，成为神仙。长生成仙是道教追求的目标。修炼方术，如服食、行气、房中术、守一、外丹、内丹以及斋蘸、符篆、禁咒等等，是达到长生成仙的方法。道教将人的最高理想界定为长生成仙，然后围绕这一终极目标提出种种思想和方法。老庄的道家思想并不是宗教，而道教借用了道家思想中的某些命题，加以抽象，使之成为脱离自然而追求永恒世界的宗教观。 佛教的产生距今已有两千五百多年，西汉时期，佛教传入中国，经过魏晋南北朝的发展，至隋唐已经进入鼎盛时期。佛教宣扬生死轮回，因果报应。历代统治者大多以此来作为愚民的工具，宣称人们应该逆来顺受，多做善事，以期有个好点的来世。因此，佛教思想渗透到上层社会和下层社会的各个方面，从而形成了一套完整独特的观察世界、认识世界的哲学观和服务社会、普渡众生，多姿多彩的佛教文化。 在中国古代历史上，佛教和道教一直是中国传统宗教思想的主流。实际上，随着历史的发展，中国的佛、道思想并非孤立的发展，而是不断地相互借鉴、融合、发展。 中国铜镜在历史发展过程中源远流长，它品种繁多，千姿百态，正因为佛、道占据着中国古代宗教思想的主要脉络，中国的佛道思想就不可避免的在铜镜中有所反映和渗透，因而成为中国古代宗教文化传播中的一个重要板块。下面我们将铜镜中由道、佛中产生的灵兽一并展现给大家，以便让大家更好地从中了解佛、道中的思想，从而更好地理解中华文化的精髓。 一、四神 图注： 南北朝-隋代 四神镜 直径20.5厘米 圆形，圆钮，主纹为刻画细腻生动的四神，即青龙、白虎、朱雀、玄武，是难得一见的艺术精品。 四神的起源很古老，相传在黄帝时便有“四臣主四方”之说，这四臣似应是四神的原形，后来便以几种动物代替了。或许这四方之神是远古时期分布于中原黄帝部落周围的四个部落的图腾，因此许多奇禽异兽的来源虽然似神话传说般荒诞不经，却深深地留下了图腾信仰的烙印。龙、虎、朱雀和玄武也应是生息在我们祖国大地上先民们所信仰的图腾。 《礼记·曲礼》谈到四神时说：“如鸟之翔，如蛇之毒，龙腾虎奋，无能敌此四物”。可见，它们被选择为氏族的图腾时，明显象征着勇猛和武力。随着时光的流逝，它们的含意也不断发生变化。在原始部落进行战争时，组成部落联盟的一些氏族被部署在不同的方位。古书说：“前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎”，当是指不同图腾信仰的氏族所部署的方位。后来，人们就将四神代表了行军的方位。汉代及其以后四神体系成立，它又变成了道教中拱卫天帝的四大神将：青龙、白虎、朱雀和玄武，分别代表东、西、南、北四方星宿。四神既是传说中守卫四方的神灵，也是驱逐邪恶，护卫人们升天的神物。它是道教中身份很高的神祗。
二、麒麟 图注： 汉 四乳四灵镜 直径11.8厘米 圆形，圆钮，主纹饰为四乳相间的青龙、白虎、朱雀、独角兽（麒麟），边缘以两周锯齿纹为装饰。 四灵镜并不是四神镜，它只有“四神”中的青龙、白虎、朱雀，而玄武换成了“四灵”中的麒麟，所以应该是四神镜和四灵镜的混合体。大家一直认为四大神灵的内容包括青龙、白虎、朱雀、玄武，这其实有误。“四大神灵”应该是“四神”和“四灵”，“四神”指“青龙、白虎、朱雀、玄武”。“四灵”是指“麒麟、朱雀、玄武、青龙”。而将麒麟代替白虎是因为麒麟是我国神话传说中的仁兽，是人们心目中极为喜爱的祥瑞之兽，是仁慈和吉祥的象征。 麒麟和龙、凤一样，是古代人民为了某些精神的寄托，向往美好的生活，经过长期地不断努力而寓意创作出来的。从史料中的纹图可看出，麒麟的形象随时代而变化，较早似鹿，后像马体、龙首。《说文》：“麒，仁兽也，麇身牛尾，一角。麟，牝麒也”。传统之说，麒为雄，麟为雌。《毛诗正义》注疏中说：“麟，辨身、马足、牛尾、黄色、圆蹄、一角，角端有肉，音中钟吕”。《大戴礼》日：“毛虫三百六十，而麟为长”。 《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟为百兽之长，凤为百禽之长，龟为百介之长，龙为百鳞之长。麒麟是中国“四灵”麟、凤、龟、龙之首，百兽之先。传说麒麟被命为天上星宿，成“五行之精”。麒麟属无种而生，世不恒有，可活三千岁。麒麟性温良，“不履生虫，不折生草”，头上有角，角上有肉，“设武备而不用”，所以被认为是“仁兽”，“有王者则至，无王者则不至”或“王则至仁则书”。由此而引有关孔子出生的传说：孔子出生之前，有麒麟在他家门前口吐玉书，意喻长大后必定是贤才之人、国家栋梁。 道教认为，麟的出现是圣王之“嘉瑞”。《汉书·终君传》：“从上幸雍，获白麟，一角、五蹄。”汉武帝因幸雍获麟，更改年号，筑麒麟阁，并赐诸侯白金。宋太宗得麟，宰相、群臣来贺。 麒麟作为吉祥的瑞仁之兽，在古代装饰纹样中常见应用。“麒麟送子”的神话传说家喻户晓，源远流长。赞人家孩子美名日“麒麟儿”、“麟子”。汉代汉武帝将麒麟与才贤之士连在一起，使麒麟象征有贤才的子孙。麒麟也成为能赠子嗣的送子神灵。 古代铜镜、石雕、瓦当、服饰、刺绣等方面，都有麒麟的形象纹图，作为祥瑞的象征广泛流传。
三、十二生肖 图注： 隋代 四神十二生肖铭文镜 直径21.5厘米 圆形、半圆钮，四兽环钮排列，外圈十二生肖环形排列，造型独特、形象生动。 “十二支”为实用天文历法，很可能到秦始皇统一天下以后，历法也需要统一。于是，有人将“十二字”与“十二兽”相融合而配伍，形成流行至今的“十二生肖”：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。在汉代以后，道教又把十二生肖定为道教中的神灵，例如，在太原北齐娄睿墓(武平元年，公元570年)壁画中，发现了十二生肖的形象。该墓顶部是天象图，再下一周便是十二生肖图。娄睿墓壁画中十二生肖的位置，是在天像之下，雷公之上，可见是把十二生肖当成了一种天神，可以保护主人死后灵魂升于空幻境界。这一点，与后来将十二生肖作为厌胜、避邪之物是一脉相通的。同时，十二生肖在墓葬中的位置，无疑也开启了后来用十二生肖作为方位标志的先河。在汉代，人们就把十二生肖中的鸡和牛等作为神灵，如陕西米脂县党家沟汉墓出土的汉画像石中的“牛首东王公”和“鸡首西王母”。 图注：陕西米脂县党家沟汉墓出土 汉画像石
四、玉兔 图注： 唐代 月宫镜 直径15.3厘米 八出葵花形，树钮，主纹是为玉兔捣药、蟾蜍、玉树，铸造精湛。 在汉画像石中的西王母总是有一些侍从，诸如捣药的兔子、蟾蜍、三足乌和九尾狐等，美丽的嫦娥也是西王母时代的人，是她的丈夫后羿从西王母那里请了“不死之药”，被她吞了飞上了月宫。而不死之药的制作还多亏玉兔捣药之功。 也许是玉兔对嫦娥的飞天有关键的功劳，也许是我国的神话没有统一的体系，玉兔后来又成了月亮的主人。例如：张衡《灵宪》：“月者，阴精之宗，积而成兽，像兔。”傅咸《拟天问》：“月中何有？白兔捣药，兴福降祉。”在汉画像石中，就突出的表现了这一点。 《后汉书.天文志》注：“羿请无死之药于西母王，娥窃之以奔月........嫦娥遂托身于月，是为“蟾光”。中国神话传说中嫦娥偷食了丈夫的仙药，飞到月宫，变成了蟾蜍。其实，蟾蜍也是西王母制药的一个有力的帮手，在汉画像石中，蟾蜍就在西王母左右捣药制造不老药。 而嫦娥、玉兔、蟾蜍、三足乌等都是道教中的成员之一，蟾蜍和玉兔在汉画像石中则往往代表着月亮，则三足乌代表着太阳。 《艺术品鉴》2017年4期*大观*栏目 （版权所有 如若转载 请标明出处） |
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