|
221、在兼爱的基础上不同时期有所偏爱——《孟子》谭 “人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。应该是：人有兼爱和偏爱。在兼爱的基础上，不同时期有所偏爱。 222、君子是容易被欺骗——《孟子》谭 “......校人出，曰：孰谓子产智？予既烹而食之，曰，得其所哉！得其所哉！故君子可欺以其方，难罔以非其道。”从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：刚放进池塘里时，它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。子产说：它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！那人从子产那里出来后说：谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说：它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！所以，君子可能被合乎情理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。孟子是说君子容易被欺骗是因为：一是骗子都说的有些道理，但骗子早晚会路出马脚的；二是君子一般不把人和事往坏处想，但终究会认识到的。 223、通过自己读作品的感受去推测诗人的本意——《孟子》谭 “故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有子遗。信斯 ，是周无遗民也。”孟子说：所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说；周朝剩余的百姓，没有一个留存。相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。孟子真是知音呀！在下高攀了！对此太有体会了！同时读《孟子》同样要通过自己读作品的感受去推测孟子的思想本意。 224、儒家思想的王权天授——《孟子》谭 “万章曰：尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否，天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？曰：天与之。”万章问：尧拿天下授与舜，有这回事吗？孟子说：不，天子不能够拿天下授与人。万章问：那么舜得到天下，是谁授与他的呢？孟子回答说：天授与的。儒家思想的王权天授。 225、百姓接受就是天意！就是天的选择！！——《孟子》谭 “天与之者，谆谆然命之乎？曰：否，天不言，以行与事示之而已矣。曰：以行与事示之者，如之何？曰：天子能荐人于天，不能使天与之天下；……昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行与事示之而已矣。”万章问：天授与他时，反复叮咛告诫他吗？孟子说：不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。万章问：拿行动和事情来表示，是怎样回事？孟子回答说：天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。孟子在此处是说：百姓接受就是天意！就是天的选择！！这也就是儒家的民本思想。 226、民意就是天意！王权天授实为民授！！——《孟子》谭 “……舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之 子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子 而沤歌舜。故曰，天也。……《太誓》曰：天视自我民视，天听自我民听。此之谓也。”孟子接着说：舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志 够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以称这是天意。《太誓》说过：上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。说的正是这个意思。孟子在此处是说：民意就是天意！王权天授实为民受！！ 227、圣人伯夷真是一尘不染——《孟子》谭 “孟子曰：伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。……。”孟子说：伯夷眼睛不看丑陋的事物，耳朵不听邪恶的声音。不是他理想的君主不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤。天下太平就出来做官，天下混乱就隐退不出。施行暴政的国家，住有暴民的地方，他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处，就像穿戴着上朝的礼服礼帽却坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候，他隐居在渤海边，等待着天下太平。所以，听到过伯夷风范的人，贪得无厌的会变得廉洁，懦弱的会变得意志坚定。孟子评价的圣人伯夷真是一尘不染、过于清高，不食人间烟火，所以只好与叔齐一道“不食周粟”，饿死于首阳山。 228、伊尹是以天下为己任的“元圣”——《孟子》谭 “伊尹曰：……治亦进，乱亦进，曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。……其自任以天下之重也。”孟子接着评价：伊尹说：哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人。他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样，这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。孟子评价的以天下为己任的伊尹是至圣孔子崇拜的“元圣”、是“治大国若烹小鲜”中华“厨祖”、 是发明中医汤液的医圣等。 229、柳下惠是我行我素随遇而安的“和圣”——《孟子》谭 “柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道……。”孟子接着评价：柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做。做官不隐藏自己的才能，坚持按自己的原则办事。不被重用不怨恨，穷困也不忧愁。与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离去。他说：你是你，我是我，你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢？所以，听到过柳下惠风范的人，心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会变得厚道起来。孟子评价的柳下惠是我行我素、与世无争、无尤无怨、随遇而安、“坐怀不乱”的“和圣”。 230、孔子是因地制宜以礼而行的至圣——《孟子》谭 “孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也！可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”孟子接着说：孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说：我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。孔子是因地制宜以礼而行的至圣。 |
|
|
