建华1968 / 集粹 / 中国武术谚语解

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中国武术谚语解

2017-07-01  建华1968



序     


「武人不文」,中国传统武术自古缺乏纪事、论理、训练法、实战技之文字数据。

 

然而,千百年来,武术不但传承不替,而且不断地精研、提升... 其所依凭的,一直是口耳相传,而不立文字的  武谚。 


因之,中国武林有相当丰富的谚语,指导着习武的基本态度,相关理论,技术要点,锻炼密诀;乃至于实战真相,以及武者修为等等... 不一而足。

 

这些谚语,不但流传在武术界,有些,更散播在社会人生之中,熟悉、亲切,已成武术文化中,相当值得重视的一个部份。

 

只是,这份文化遗产的存在状况,有欠良好。 有些,不免散佚、失传。 有些,多有误读错用,解释分歧。 而也有一些,则是采自少数几本武术著述中的章句,活泼运用,逐渐风行;化文字为口语,一变而为新武谚。 充分说明了这种谚语文化的生命力,至今不衰。

 

此处,仅将个人熟悉的一小部份武谚,著录下来,试释意涵。 不但挂一漏万之讥,必不可免。 而且,一己的私解,恐多不当。 务必祈请道中高人,以及社会贤俊公开指谬。 那就得益非浅,深铭五内于无既矣!

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武林流传 / 徐纪注解


基 因 库


“手眼身腰步 精神气力功”。

 

中国传统锻炼,有有外,而全面要求。 在外的,是“手眼身腰步”人体全部之正确活 的,是“精神气力功”,深刻之精准要求。

 

“依法不依人”。

 

本是佛家用,武家亦多引述,以匡不逮。 “法”是原理,“人”是师门 指明“者”,作用在“道、授、解惑”。 失其功能,或是所述里之,不可盲目从“人”而失理“法”。 武道高深,承不免于差。 一如佛教,知其取舍。

  

入 门 法

 

“力由脊发”。

 

强调“脊”椎作用之重要性,及不是肩背 / 手臂“力”之大原 然而,言甚究竟,“力”必“由”下”始,再行上及“脊”椎,斯得法也。

 

“拳打千遍,身法自() 现”。

 

 “千遍”是大字,“身法”可以因之而熟,是必不可少之努力。 而正确之“身法”作,仍欲明,殊不可期其“自”也。

  

套 路 藏

 

“螳螂一去不回家”。

 

指“螳螂”套路的传统编练,有左端起式,练习,而右端收式的。 因与大多拳套路,定点起式,必至同一定点收式之排不同。 遂以“不回家”之语状之。 然而“螳螂”之套路亦非全然如此,仍多同一定点作起式与收式的。

 

“八极招招不离胯”。

 

“八极”拳强调全身切入,用肩用“胯”的实战之法。 而亦可以解:“招招”式式,非只手足,必以腰“胯”成其全功的意思。

  

实 战 诀

 

“拳到脚不到,自去寻苦恼。 拳到脚也到,金刚(好汉)都打倒”。

 

中国传统实战,一招之出,三俱到,不是打“拳”踢腿而已的。 “拳到”,也到”,指上下两盘 而,手“”俱到,人必移位,中盘躯干必到,胜人必矣。

 

“三年拳不如当年跤”。

 

说习“拳”三年,尚在基本作,招式套路之磨中,未习实战 不如学习摔“跤”,立即摔,接求胜,追求效。

  

兵 器 架

 

“年拳月棍,日日(一辈子) 枪”。

 

是在强调”法之,必“日日”操,而花上“一子”的长远功夫。 “拳”效。 而“棍”之所以只“月”,是因古人具,持“棍”自,手非陌生之故。 然而,以言高明之“棍”法,亦非容易,“月”可以功的。

 

“枪杆就是护身符”。

 

强调的利刃攻杀敌人,而“杆”用以防之有如“身符”。 谚无误,而尚未指出“杆”更具攻敌开门之作用。 攻之与防,均唯“杆”是也。

 

内 外 功

 

“理法、功法、技法”。

 

辨明次序,武必先明白“理法”,行“功法”之训练,使人具武的条件之后,斯“技法”之攻防。

 

“内练一口气,外练筋骨皮”。

 

中国传统之“”法,是“而“外”,不可偏的。 则练“气”,而“外”非舞于外的身手,乃是指构成身手的“筋、骨、皮”。

 

 修 行 路

 

“拳不离手,曲不离口”。

 

是叮人要常不地作锻炼,并且出歌要常唱

 

“一日不练,自己知道。 十日不练,行家知道。 百日不练,人人知道”。

 

强调“一日不人知,“十日不”,就“行家”之法眼。 而倘若“百日不”那就任何人了。

 

 地 雷 区

 

“百日功夫一日丢”。

 

强调“百日功夫”之所得,倘若“一日”不,就将丧失。

 

“江湖一点诀,说破不值钱”。

 

不只是武,亦是各种“江湖”技之共同俗 乃是保密不的不良传统,唯恐一“破”了,就不能藉以牟“了。

 

 现 代 化

 

“古不乖时,今不同弊”。

 

提出承“古”法,要“不乖”代”。 而,在追求符合“今”世代之,更要注意“不”可与有些投机叫“同”其“弊”害。

 

“处处在法中,时时法无碍”。

 

处处”均“在法中”,不可离。 而,修行之道,“时时”追求步,又不可以死板拘守。 “法”固守,而个人之效可珍,又碍”一己之境也。

 

危 亡 讯

 

“家有抓把粮,不吃这一行”。

 

“家”中如“有抓”得起“一把”的些“粮”食,也“不”肯去“吃”教武生的“一行”。 明了近百年,以教武为职业的困 也反映了武尚未融入代,成一个专门职业况。

 

(十个) 好师父(九个) 没尾溜”。

 

南派武林之谚语 傅”好,难觅 不孝,徒儿不肖;有名无实,技,比喻之”有了“尾”巴

 中国武术谚语解~1





基 因 库

 

“肩为根,肘为枝,手为叶”。 “头为叶,身为枝,足为根”。

 

此二谚语,以树喻人。 生动地描绘了全身一体之关系。 练武之时,一枝动,百枝摇。 而不是局部的活动,肢解掉整体。

 

“求动中不动,在不动中动”。

 

中国传统武术,讲究动静参合之修为。 要“求”在“动”的时候,有“不动” ─ 静 ─ 的成份。 而在“不动” ─ 静 ─ 的时候,含有“动”的契机。 “动”非全“动”,静勿全静之境,是武术锻练时,要求期及的原则。

 

“一横一竖打天下”。

 

说明基本拳理的操作,在于水平,与垂直两大方向而已矣。 然而,必须明辨的是,“横”易而“竖”难。 “竖”才是主操,而“横”为附从。 万不可以听顺吾人身体之愿望,弄成了“横”“竖”倒置之关系,终致误谬,而无所成就。

 

“天下武林是一家”。

 

强调凡是“武林”同道,均属“一家”。 要着重同为“武林”这一技术上之事实,而非强调门派/ 师承之差异。


  

入 门 法

 

“入了师傅门,处处要留神”。

 

是提醒学习者,勿以为入了“师傅门”就完全把自己交付给“师傅”,不再思想评估了。 “留神”就是要清醒,勿沉迷;凡事要作批判性地接受。

 

“拳拳到肉,步步生根”。

 

打“拳”必打到目标处,移“步”之所到处,必用沉劲;也就是落地“生根”的要求。

 

“五肢归一”。

 

“五肢”者,两条腿脚,加上两支手臂之外,更必须加上身躯或说是体内之脊椎,二加二加一,为“五肢”。 而,“五肢”之运作,又必须“归一”,不是散乱飞舞的妄作。

 

“打拳不溜腿,到老(终归)冒失鬼”。

 

告诫“打拳”必先“溜腿”,也就是暖身拉筋,为训练预做准备。 倘非如此,则那怕练拳“到老”,也不过是事无先后,行无次第,“冒失”而不踏实之辈。 武术,是不可能练得好的。


  

套 路 藏

 

“天下太极是一家”。

 

这是太极拳的近代言说,旨在求同存异。 不论那一家的“太极”,其实都是“太极”。 “是一家”人,勿过分的强调差异。

 

“头如波浪,手似流星,身如杨柳,脚似醉汉”。

 

“头如波浪”起伏回环,是颜面眼光随式引领之意。 “手似流星”状其出手之快速与难以预料之攻防。 “身如杨柳”强调了最难练习的“身”法,柔顺摇摆。 “脚似醉汉”不是酩酊碎乱,而是灵活难料,着现突变之功力。

 

“象形取义”。

 

人的强壮,不如野兽。 练武之时,常以猛禽恶兽为喻,要求相符相应之操作。 然而,必须知道“象形”之动作,不是扮演禽兽,而是“取”其“义”象,以为我用的作用。

 

“百练()走为先”。

 

可能是健身功法的强调,也可能是八卦掌的提撕。 “练”“走”当然重要,为八卦入门之所必修,在武术的筑基之外,也是强身的重要法门。

  


实 战 诀

 

“太极十年不出门,形意当年打死人”。

 

颇为流行,而含意偏颇的拳谚。 意谓“太极”拳之成功,缓慢;而“形意”拳则见功快速。 皮相之论,不足为据。

 

“拳怕少壮,棍怕老狼”。

 

“拳”指徒手相搏,年长的武家,难抵“少壮”的武师。 “棍”、泛指兵器。 指出兵器相搏,虽在“少壮”,也要惧“怕老”经验,而又出手凶狠的师傅。 “狼”是狠的意思。 南如粤语:“打得好狼”。 北如京戏:“你好狼毒也”! 也有以为“老狼”是有猎杀经验的年“老”之“狼”。

 

“拳打不知”。

 

此谚并非鼓励偷袭。 而是指出搏击之时的变化,或是在人察“知”之前,漏击空隙。 或是手臂互搭之际,误导对方“知”觉之黏击。

 

“不招不架,就是一下。 犯了招架,就是十下”。

 

如能使人“不”及“招”“架”,则即此“一下”,已可制胜。 而如果是有攻有防,你来我往,就需要凡若干“下”,或可胜敌。 “十”不是指其次数为“十”,乃是多的意思。

 

 

兵 器 架

 

“枪扎一点,棍打一片”。

 

“枪”尖“扎”人,是为“一点”。 “棍”以杆“打”,便是“一片”。 此谚粗疎,不可尽据。 “枪”能“扎”人“一点”之前,必先破人门户,绕圈划弧,非“一点”矣。 而“棍”之“打”人,亦有“扎”法,中人亦是“一点”也。

 

“打人千下,不如一扎”。

 

枪棍交锋之时,劈“打”之功,不如“扎”刺。 “千下”夸其大量,“一扎”又刻意以小量对比。 着意强调的是:“打”不如“扎”。

 

“枪是百兵之王”。

 

“枪”之形制最简单,就是一根光杆而已。 金属“枪”头,以事杀伤。 而此“枪”上的“枪”法,动而愈出,丰富无穷。 “百兵”中之最锐厉者,莫过于“枪”,为吾中华之所独有。 东西洋各国之武术,莫不有“枪”,而徒具“枪”形而已。 唯有中国传统武术,独有“枪”法。。

 

“千金难买一声响”。

 

兵器搏击,累数千年之进步,到了明朝,已渐成熟。 知道相互踫打敲击之拙稚,而技高者绕圈画弧,以制敌械。 以故,方我攻敌之时,敌以磕打防御我械,发出踫撞之“一声响”! 我立即知其技术低下,胜之必矣,真乃是“千金”难买之喜讯


 

内 外 功

 

“有拳无功,江湖走不通。 有功无拳,江湖走十年”。

 

中国传统武术的训练,打“拳”必须要练“功”。 相辅相成,不可斯须离。 此谚所谓“江湖走不通”,“江湖走十年”者,都在描绘无能力行“走”江湖“,练“十年”也出不了门的情状。

 

“拳后满身汗,避风如避箭”。

 

练武除了努力用功之外,也要注意卫生,维护健康。 打“拳后”浑“身”是“汗”,毛细孔张开之时,容易感受“风”寒。 是故,必须“避风”有如“避箭”一般。

 

“一天不练”就回了,两天不练就生了,三天不练就没()了。

 

强调功夫不可间断,用“一天”、“两天”、“三天”甚短的耽搁,夸大地描绘其不良之后果。

 

“学拳容易练拳难”。

 

“学拳”是“学”之于师,比较“容易”。 “练拳”是自己修习,就比较“难”坚持,“难”自省,“难”进步,“难”有成也。


 

修 行 路

 

“内实精神,外示安逸”。

 

中国传统武术由训练而修养之高目标,绝非嗔目恶颜地示人以厉。 反而是“内”在,则“实”其精神;而“外”在“示人”的,是一片“安逸”的姿颜。

 

“学道者如牛毛,得()道者如麟角”。

 

道家语也。 而用于武术,也完全切合。

 

“拳品如人品”。

 

李存义语,极具普遍之意义。 习“拳”不只是锻练功法,更在于教育吾“人”之“品”格。

 

“学艺一时,化艺一世”。

 

“学”是追求,“学”之于师。 既“学”之后,必常练习,努力消“化”始克有得。 此谚描绘“学艺”是“一时”之事,而“化艺”则是“一世”人终身从事之工作。

 


地 雷 区

 

“他骗你,你骗他”。

 

今日青年罕能练武,而学武的兴趣驱使之来投师入门。 而后只玩套路,不练功夫。 自欺欺人,不勘成就。 教武的师傅为了招生,为了收入,明知谬误而不能纠正。 也就教教套路,互作敷衍。 似乎真有门生弟子,成班成校。 而实质上互相欺瞒,各取所需。

 

“传功不传诀”。

 

“传功”是外貌,程序、套路,尽管“传”授无妨。 而守密“不传”的,是如何使此技此法得以进步成功的密“诀”。

 

“铁嘴武士”。

 

练武无成,没有真实功夫之辈,往往说“嘴”吹嘘。 期以口头的说讲,误导学生与社会,使人以为他有真功夫。 能言善道,面不改色之辈,非真“武士”,乃真“铁嘴”。

 

“文无第一,武无第二”。

 

习“文”之士有品格,知谦退,不敢自居为“第一”。 练“武”之人教育差,文化低。 尤其是练而无成,没真本事之辈,开口尽是自我夸饰,人人天下无敌,是故,“无”人 “第二”矣。

 


危 亡 讯

 

“只要教,不要改”。

 

武术风气低落,招收学生不易。 学生不能真练,最怕师傅纠正。 倘如再三要求,则必避走而不练矣。 以故,今日授武,“只要教”,就行了,别管他练得好不好。 而如作修“改”,学生就不见了。

 

“嘴把式”。

 

“把式”是北地方言,指从事某种技艺的人员。 驱车的,叫车“把式”,溜狗的,叫狗“把式”。 而练习武术的这门技术,就叫“练把式”、学“把式”。 习而有成之人,也叫“把式”匠,大“把式”。 至于“嘴把式”,则是贬词。 讥人没有真“把式”,只知说动“嘴”皮子,胡吹八谤没出息。

 

“白天不怕人()来看,夜里不怕人()来偷”。

 

是说武林保密之手法,不是不教,不传,而是保留诀要,不使人知。 外人以及学生,如果不得要领,无论“白天”/“夜里”,再怎么明“看”/暗“偷”,也休想得其真诀。 此风滋长,而武术亡矣。

 

“抛却黄金,随群撮土”。

 

武林之不良颓风,不知追求真功真诀─“黄金”,只顾“随”顺“群”众之一般风气来习练,迨如“撮”取沙“土”,永不能得真功夫,而武术之消亡,计日可待。

中国武术谚语解~2




基 因 库

 


“全身是()拳”。

 

说明打“拳”不是“拳”头,手臂、肩背、腰胯、腿脚各局部操作而已。 正确的打拳法必须要将这些部位贯串起来,使成一体来打,才是中国传统武术之特色。

 


“动中有静风吹柳,静中寓动月照云”。

 

旨在说明“动中有静”,“静中寓动”,而动静合一,不可或分之质性。 又用“风吹柳”,“月照云”之实物描绘,已状出之。

 


“智动人静”。

 

强调意念之活跃与必须。 相形之下,似是“智动”,而“人”属于“静”。 其实乃是点明先后,必然意念在前引导,而后“静”态之肉身,依意而行。

 


“神动肉飞”。

 

述说意念在先启始,而“肉”身随之以大动。 中国传统武术之特质是形意合一,不可斯须离的。

 

 


入 门 法

 


“玉树挂锦衣”。

 

“玉树”指人骨节,“锦衣”说的是筋肉。 此谚指出练武的基本操作之处,是骨不是肉。 骨节动了,筋肉随之。 而、人的意念,要放在骨节上,不在筋肉。 唯有这样,才是正确的中国传统武术锻炼法门。

 


“骨拧筋转”。

 

“骨”是“骨”节,而“筋”指“筋”肉。 中国传统武术之运练,“骨”节为主,而“筋”肉随之。 此句“骨拧”在前,“筋转”在后,便不只是“骨”之与“筋”,俱要“拧”“转”而已。 “知所先后,则近道矣”。

 


“胸开背合,背开胸合,裆开足合,足开裆合”。

 

说明“胸”、“背”、“裆”、“足”的“开”、“合”运作,是作拧转,作反向的。 于焉以知周身缠丝之功劲,绝不可作一顺边式的舒发,或是锁闭,违反基本之拳理。

 


“意气合一”。

 

浅言之,是说“意”念与呼吸之所谓“气”,必须“合一”,不可散歧。 质言之,凡谓练“气”,均先命“意”。 “气”只出入肺腑,“意”可游走周身。

 



套 路 藏

 


“长拳短拳,能打人的是好拳”。

 

意谓武术是实用之技,乃以“能打人”与否,定其人其技之上下。 而、不在门派之差异。

 


“百练不如一走”。

 

说明“走”步一事的健身功效,亦有以为是专指八卦掌“走”圈练习法之内功绩效者。 “百练”泛指各种功法,而均似“不如一走”者,当然是夸张强调的用语。

 


“太极十年不出门,形意当年打死人”。

 

应非“形意”本门之言语,而是不懂武术之辈的错误认知。

 


“圆走柔,方打刚。 圆化劲,方发人”。

 

陈式太极拳忽雷架的指引说明。 练功,要有“圆”有“方”,“刚”与“柔”济,指的是意念与“劲”路。 而在应敌之时,则以“圆”“柔”引“化”为“劲”,以接敌招。 而以“方”“刚”之力,“发”“打”其“人”。

 



实 战 诀

 


“宁可一思近,莫在一思停”。

 

实战之时的心理状态。 只顾前“进”,与不间断。 切勿后却,或稍“停”顿。

 


“拳不如掌,掌不如指”。

 

面积越大,力点越分,而不集中。 “拳”之面积大于“掌”,“掌”之面积大于“指”。 在力量之投递传送上,有此合乎物理力学之科学武谚。

 


“教拳不教步,教步打师傅”。

 

中国武术的不良传统,守秘不传。 对于“步”法的运用,极少传授。 此谚指出,只“教拳”脚攻防,“不教步”法秘技,是唯恐“教步”法后,徒弟日益强健,“师傅”逐渐衰老,一定“打”不过徒弟了。

 


“千招会,不如一招熟”。

 

“千”是极大的数字,而“一”为极小之基数。 如此比喻,“招”数“会”得虽多无用,不如“一招熟”练,动而愈出更能制胜也。

 

 


兵 器 架

 


“单刀看手,双刀看走,大刀看顶手”。

 

“看手”是不握刀的空手,能否随式运使。 “看走”是脚步的进退回转,使“双刀”得势以应敌。 “顶手”是用“大刀”时的前手,要靠近刀盘,使劈杀得力的意思。

 


“一寸长,一寸强。 一寸短,一寸巧”。

 

兵器当然以“长”胜“短”,那怕只长“一寸”,亦占优势。 然而,“短”兵以“巧”取,技法在人,亦非只凭兵器定高下也。

 


“杨家枪、赵家棍,关公大刀不用问”。

 

民俗流传的说法,并无史实确实根据;以资谈助而已。

 


“宁练刀剑,不练钩鞭”。

 

四大主兵不过是“刀剑”枪棍,其它一概是杂兵。 或有一巧,而效用非宏。 此谚戒人务实,不可因为小说戏曲之中,偏离历史之不实夸饰,浪费心力于凡非主兵之外的兵器。

 



内 外 功

 


“老从腿上起”。

 

一般人的“衰”老,先“从腿上”见其态。 而、练武之人,下盘更是极关重要。 因退化而失能之情状,首先就“从腿上”觇见。

 


“夏练三伏,冬练三九”。

 

说明了无论寒暑,必须常年用功。 又有作进一步之说明谓:“三伏”天热,容易长功力,是好事。 而“三九”寒冬,筋肉抽缩,如不加强练习,则“夏”天的收获,极可能在“冬”天丢失矣。

 


“欲得惊人艺,需下死功夫。

 

说明功在人练,事在人为。 必“下死功夫”,斯可以成“惊人艺”。 而、绝非一得传承,偶获密笈,就立刻身怀绝“艺”,“功夫”过人的。

 


“一层功夫一层架,一层拳架一层功”。

 

本是陈式太极拳忽雷架语,“功夫一层”层地提升,打“拳”练“功”的法式,也因此而有不同。 此语实可印证于任何门派 / 套路,引人上进。 遵循科学阶梯式之学习法,而不迷信。

 



修 行 路

 


“拜师拨眼”。

 

人不“拜师”,不能觇见“官室之美,百官之富”。 比喻“拜师”有如“拨”开“眼”睛。 从而得见大道真理。

 


“师爷拜徒孙,有道便为尊”。

 

“道之所存,师之所存”的不变真理。 即使是“徒孙”“有道”,虽在“师爷”,也当“拜”求。 而、不是以班辈先后订“尊”卑的。

 


“学艺既要寻门而入,又要破门而出”。

 

任何技巧艺术的必然次序与追求。 先是“寻门”得技,进“入”城内。 然后,必需习练有成,树立自我。 不受限囿于其中,“破门而出”,成就一己之特色。 中国传统武术之所以门派如林,一门之中多分支流的原因,在此。

 


“行止坐卧,不离这个”。

 

原是宗教用语,而武家亦多引述。 “行止坐卧”是生活,也就是叫人时时刻刻... 做什么呢? “不离”打拳练功的“这个”题目。

 



地 雷 区

 


“学三年,丢三天”。

 

用“三年”的长时期,比较“三天”的短日子,从而说明得艺非易,必须经常练习。 若否,则只需极短的时日,便抛弃了辛苦之所得。

 


“只有更好的武者,没有更好的门派”。

 

There is no better style, but better practitioner. 美国武林的明确知见。 指出“门派”不能成就“武者”,乃是“武者”成就“门派”。

 


“来者不拒,去者不留”。

 

王禅老祖之语。 巧合今日武术没落的无奈,与不可能勉强着力之情状。 “来者”从学,无可挑拣。 半途“去者”,无法挽回。

 


“和尚不作怪,菩萨没人拜”。

 

世俗实情,如此如斯。 本讥宗教,而今亦呈现在武林之中。 教武之人,如不说谎吹嘘,夸耀门派、宗师、密诀,与速成又不费力之神效,必无从学之弟子。

 



危 亡 讯

 


“教会徒弟,饿死师傅”。

 

生怕“徒弟”抢了“师傅”的饭碗。 本是江湖卖艺的陋习,亦非得已。 唯武术中之不良传统亦若是。 因致,因保密而失传,武术濒亡。 无论“师傅”、“徒弟”,同归于尽...

 


“吃了祖宗饭,断了儿()孙路”。

 

江湖卖艺者流,不传真本事的情状。 唯我武术,亦复如斯。 最终,必致于“祖宗”之传授斩绝,再无传承之“儿孙”矣。

 


“说得一口好拳”。

 

嘲讽有些武术家,没有真功夫,只会说嘴吹嘘。

 


“武无第二”。

 

一解是武人的嘴上争雄,不肯退居“第二”,自己必是无敌之陋习。 而、亦可以另行解释为:习“武”之人,必争“第一”,决不自居“第二”的积极上进之基本心态。



入 门 法

 

“用脚呼吸”。

 

“呼吸”当然用肺。 “用”丹田,是练意;不是“呼吸” 之气穿透肺叶,而下腹部。 此处更说“用脚”,全属意念之运作。 盖必从“脚”上起始,乃得周身全作也。

 


“一动百动周身动,不敢不动不妄动”。

 

陈式太极拳忽雷架之要诀,而具普遍意义。 上句讲“周身”俱动之外,下句警语更是在“不敢不动”之外又,必须要能“不妄动”。 绝非轻浅地以“动”为能,胡乱“妄动”,反致误谬。

 


“向地借力”。

 

中国传统武术打拳发招,必由腿脚。 是腿脚下踩之作用力,引发了地下回馈的反作用力之后,上行腰背,及于手臂而运作的。 而此操作之法,好像是在向地球借求力量一般。

 


“主宰于腰”。

 

太极拳语,而具广泛意义之共同原理。 古时的文言文,用字精简。 实践此句时,不可过度强调“腰”胯的平面回转之动作,形同“腰”斩,断已劲道。 无妨在句前试加成败二字以解之。 意谓:运劲之成败“主宰于腰”部操作之正误,斯为正理。

 



套 路 藏

 

“何必多记套路,以为岁月之累”。

 

〈苌式武技书〉的名言。 指出“套路”不必“多记”滥学,枉废“岁月”。 而真功夫在练习功法,摹习用法。

 

 

“四头引转处处转”。

 

陈式太极拳忽雷架的练功指引,而具普遍意义。 “四头”有不同的说解,意指“四”向。 而、“四”向是上下前后,绝对不是东西南北水平的方向。 另说“四头”指四肢手足,又说谓“四头”是两肩两胯之躯干部位。 “处处转”是全身上中下盘,手足身躯,无不需要作缠丝拧转之锻炼。

 


“一处在转圈,无处不转圈”。

 

陈式太极拳忽雷架语。 说明缠丝劲之运作,非只局部“转圈”划弧,必须周身上下,“无处”而“不”在“转圈”的,才是正法眼藏。

 


“密如蛛网,纵横交错”。

 

迷踪拳的武谚,描绘 / 说明东门的技法,如同蜘“蛛网”似地,手法不法与身法,必须是“纵横交错”,以施其技的。

 


 

实 战 诀

 

“三尖对”。

 

“三尖”是手尖、鼻尖、与脚尖。 这三个部位,互相“对”准在一条直线上。 如此,则门户紧闭,而我隐身门内。 比如在“三尖对”前置一灯烛,则吾人藏在灯烛延伸出来的阴影中。 消极的,“三尖对”是基本的阵地防御线。 积极的,也同时是我方的攻击发起线。

 


“保三门”。

 

也就是三尖对的活用变化。 它不是死的,心态上要有灵活应用之准备。 而“三门”有三:左右中“三门”、高中低“三门”、远中近“三门”。 接手之前,是心中意念的周全与呼应,接敌之后,主被动皆不出此“三门”九户之灵变。

 


“先打顾法后打人”。

 

“顾法”,就是照“顾”自己,保卫门户的式子与方“法”。 实战之时,必“先打”开对方的门户,斯有可能“打人”达标。 易言之,不宜径向目标直攻,因为目标在保卫的门户之内,径自攻之,不免碰壁。 所以,“打人”是第二下,而先去除其“顾法”,才是第一下。

 


“后手跟前()肘,跟上前()手不用愁”。

 

是提醒无论攻防,双手可以有长短而必须相照应。 “前手”伸出较长,而“后手”要“跟”在“前手”的“肘”部附近。 如此,自保则门户紧闭,攻人则双手呼应。 不同于练套路时,两手分张之训练处在此。

 


 

兵 器 架

 


“刀如猛虎,剑如飞凤,枪似游龙”。

 

象征描绘之语。 用法之外,亦受到套路演练风姿之影响。 分而言之,各状其心态与形象,而赞颂之。 合而言之,那件兵器不需要“如猛虎”、“如飞凤”、与“似游龙”呢!?。

 


“舍命单刀,救命()枪”。

 

用“单刀”时,必须奋身上前,“舍命”博杀;因为是短兵,必须进身以杀敌。 而“花枪”是俗称,又涉表演。 正式的称谓“枪”就是“枪”;器有长短,技无“花”妙。 应战时,“枪”前人后,乃是长兵。 先保住自己,也就是“救命”,以进行攻杀,故云。

 


“中平枪,枪中王”。

 

枪姿有“中平”、上平,与下平之势,而以“中平”为“王”为主。 除了必建中门,进攻退守均在此之外,更可以随机变换成上平与下平。

 


“人在枪中藏,扎人不见枪”。

 

用枪必立三尖对。 如在枪尖之前立一灯烛,则用枪之人,必在灯烛之阴影中,如此构成“人在枪中”,隐“藏”自保之形势。 攻杀“扎人”之时,仍要自保门户,而发枪之诀要是一面破除对方门户之“枪”,同时格杀其“人”;唯吾心中,只杀其“人”,如同“不见”其枪也似。

 



内 外 功

 

“夏练三伏,冬练三九”。 “三伏三九好用功”。

 

“夏”季的“三伏”天,筋骨松放,“练”来容易长功夫,要把握时机“好用功”。 而“冬”季的“三九”天,筋骨收缩,可能将“三伏”“用功”之所得,流失退步。 以故,必须好“好用功”,也就是叫人要长年练功不辍之意。

 


“功多嚼不烂”。

 

练“功”最忌贪“多”,以“多”学“多”知为有得。 殊不知学而不习,贪“多”而“嚼不烂”就成了知识,而与技术无关。 用吃东西时,狼吞虎咽而“嚼不烂”的日常生活之平凡细事,人人能懂的道理作比喻,提醒吾人练“功”,“多”则无用。 必须细“嚼”慢咽,才能消化吸收。

 


“宁可一天不打拳,不可一天不架()腿。

 

当然每天每日,都要“打拳”、“踢腿”。 必不能行,有不得已,则“宁可一天不打拳”,而一定要坚持下盘的锻炼不放松。 此谚有的更提出“打拳”“踢腿”均不可能之时,也要“架腿”拉筋,维持在状态之中,连“一天”也不可以怠惰。

 


“内外合一,形神兼具”。

 

指出中国传统武术的正统练习,不是徒具“外”在之“形”象的。 务此“外”“形”之同时,必有“内”在之心“神”,一同操作。 乃是“不可斯须离”的根本大法;“可离”,也就不是中国之武术了。

 



修 行 路

 

“师其艺,不泥其迹”。

 

投“师”习“艺”,求的是历代传承的武术。 而非“师”傅个人演武之形“迹”。 “师”传有时只作比划,“其迹”不全。 “师”傅老衰之后的演示,“其迹”已衰... 似此者,均要以“师”傅的说解引领为正确的凭据,而不取法眼前现下举手投足经已力不从心之老态形“迹”。

又解:得“艺”于“师”,恩重如山... 然而,我有我的心得与发展,不受“其迹”所“泥”阻。

 


“无师不能从艺,似师不能自主”。

 

“无师”则传承何来? 根本“不能从”事此技艺。 是故,“学必有师”。 然而呢,“似师”只是复印机,根本没有我自己,使我“不能自主”,以成我个人之艺,以及武术全体之发展与技升。

 


“入门引路须口授,功夫无息法自修”。

初学“入门”,要有师承。 而中国传统武术没有教课书,全凭师傅耳提面命之“口授”。 至于学生“无息”无止的用“功夫”作久练,则是遵此“法”度的“自”我“修”为。 师傅也好,密诀也罢,一点也帮不上任何忙。

 


“一处磕头,百()处求艺”。

 

在机缘圆满之情状下,“一处磕头”拜师乃是必然。 然而,切勿迷醉在此有限之“一处”;反而要“到处求艺”,以补“一处”必然之不足,以成就自己“磕头”拜师的初心初志。

 



地 雷 区

 

“密诀就是窗户纸,戳穿了就不值钱”。

 

保守“密诀”不肯传,是不良的传统。 而其实所谓“密诀”,迨如从前糊“窗”之“纸”是很容易破坏的。 而、落伍的保守心态则是唯恐“戳穿了”之时,“就不值钱”了,就不能拿艺紧守,待价而沽了。

 


“徒访师,十年;师访徒,十年”。

 

“访师”求道,切勿急燥,要仔细,要确定。 而、如今之世,可堪造就的学生,亦甚难求,有待物色,着急也没有用。 “十年”是夸张语,以状其长久,而必须有耐心...

 


“学艺既要寻门而入,又要破门而出”。

 

投师“学艺”,当然“要寻门而入”。 然而,不可死守,拘泥。 “又要”能够“破门而出”,拓大自己,树立自己。

 


“人穷当街卖艺,虎瘦()拦路伤人”。

 

是说习武之“人”,受“穷”所困,只好“当街卖艺”,乃是有所不得已的事情。 有如“瘦”弱或是“老”迈的“老虎”,不能追逐捕猎旁的野兽了,只好“拦路”捕杀相对容易的“人”类。

另一说解则是:“当街卖艺”,求其容易,武功不必真好。 一如“虎老”“伤人”,取其易于下手。

中国武术谚语解~4




入 门 法

 

“打拳不用手”。

 

是说中国传统武术“打拳”之时,非只“用手”,乃用全身。 而且是由腿脚开始,上经腰背,再及臂腕的一整个过程。

 

“气存()于底,劲行()于外”。

 

“气”者、意也。 行拳作招,意念要向下稳稳地“沉”落。 而后,斯有可能“劲”力生成,表“现于外”。 在的招招式式! 遵此基本的操作策略,不可或违。

 

“桩里有拳,拳里有桩”。

 

打“拳”没有不先站“桩”的。 而、站“桩”的练功所得,必须存具在打“拳”之中。 表面上看,“桩”不动,“拳”急动。 内“里”而言,共存互“有”;是密切结合,融为一体的。

 

“腰如车轴”。

 

“腰”如“车”轮的“轴”心,“轴”必先动,而后轮子才会前后滚转。 强调中国传统武术的锻炼,身“腰”重要,“腰”的运作要有“轴”之与轮的概念;而“轴”必须是腰椎,不是骨盘,不是两胯。

 


套 路 藏

 

“陈沟的捶(),王堡的枪”。

 

赞美“陈”家“沟”的拳术,“王堡的枪”法。

  

“硬冲硬打硬开门”。

 

八极拳语,指出不耍花招,“硬”向敌“冲”,“硬”朝人“打”;而、“冲”也“打”也,必先“开门”。 敌“门”自然不肯轻“开”,而我岂能容他!? 必然“硬”逼“硬”上,强“开”此“门”以取敌也。

 

“五行拳练气练形,十二形练意练形”。

 

形意拳谚。 指导初学入门之“五形拳”,内外兼修,曰“气”、曰“形”;而“气”者,“意”也。 等到“十二形”的阶段,修习更多样式的攻防战技,是为“练形”。 所谓“练意”,仍由“五行拳”来,而更要加上应敌时的克敌致胜之“意”念与决心。

 

“弹腿四只手,人怕鬼见愁”。

 

“弹腿”强调了“腿”法,要练到用“腿”如“手”一般的灵便,彷佛长了“四只手”似的。 倘能如此,功夫了得,“人”见“人”怕之外,更强调连“鬼见”了,也必发“愁”。

 

 

实 战 诀

 

“一招先()()”。

 

强调多知无用,还不如只会“一招”,而真熟悉,能变化也。 因为音近,乃有不同的写法与解法:“先”是首“先”,必真能知此一招之后,再习他招。 而“鲜”是“鲜”活,能够灵活运用。 “仙”字则是出神入化,超越凡人的“招”能力之描述。

 

“有形剁形,无形剁影”。

 

“有形”是有敌人在前面,当然攻打砍杀 ─ “剁形”。 而、平日锻炼,前面并“无”敌人之身“形”时,也仍然要好似“有形”一般地“剁”杀想象中的“影”像。

 

“留情不动手,动手不留情”。

 

武术者,凶事也。 当然“兵以义动”,而必有死伤。 如“留情”面,自己的生死可危,因为没有发动实战之决心。 因之,苟或“动手”,便切切“不留情”面矣。

 

“弓不弓,马不马,丁不丁,八不八,怎么顺劲怎么发”。

 

“弓”也、“马”也、“丁”也、“八”也等等下盘步式,乃是训练之必须。 “拳到用时”,“顺劲”用招为第一,步式全为“发”劲实战而服务,不再讲究“弓”“马”步了。

 

 

兵 器 架

 

“前手如管,后手如锁”。

 

北派持枪扎刺之法。 身“前手”乃轻握,使枪杆出入,如水在“管”中流动一般地活络。 而“后手”紧捉枪根,“如锁”一般地严紧。 操作枪技,以为攻防。 此外,也在强调北枪不可用“前手”来操运枪技。

 

“长枪()短用”。

 

“长兵”器当然“一寸长,一寸强”,较占便宜。 然而,如果对方技高,抢入拍位作近战时,“长枪”亦须能“短用”;以制敌、自保、攻伐、取胜。

 

“兵器是手臂的延长”。

 

外表上看,“兵器”增长了“手臂”的尺寸。 而此谚之真意乃在说明:人械相连,已成一体。 必先熟悉徒手之攻防进退。 然后习“兵”,与我同在,用“兵”如“手”,顺畅自如。 切切不可我“手”持“兵”,将“兵器”当成了工具来作业。 人之与械终归两事。 非唯欠高明,根本不正确。

 

“黑鹞白鹞,断指穿袖”。

 

“黑鹞白鹞”是枪法以分合之技为基本,一则防御自保,而同时又开敌方之门户。 于焉,转守为攻,“断指穿袖”,先伤其捉握枪枝之前手,再取心腹。 也就是“打手入怀”为开始之攻人法。

 


内 外 功

 

“气存于底,劲形于外”。

 

“气”者,意也;不是呼吸的空气而已。 中国传统武术,必发全身之“劲”。 其运作,必须先发动在内之意念,而且沉于脚“底”,贯串全身。 夫然后,乃能得“劲”,而执“形于外”之攻防。

 

“久练自化,熟极自神”。

 

武术是技术,不是知识。 心知其然,是全无一用的。 必须循此正途,“久练”长操,融“化”在身上。 必须将知识转化为技术,至于纯“熟极”了之后,打拳用招,“自”有“神”助;而其实是“熟”能通“神”,人拳一体之境界。

 

“武艺虽精窍不真,费尽心机枉劳神”。

 

“武艺”指基功、招式、套路、功法。 只要去练,自然可臻“精”熟。 然而,如果诀“窍不真”,也只可叹“费尽心机枉劳神”智,是达不到目的,成不了修为的。 旨在说明,世传之“武艺”易得,真功之诀“窍”罕传...

 

“处处在法中,时时法无碍”。

 

打拳练功,先得规矩传承,方方“处处”,无不处“在”古“法”之中。 然而,其同时,不可没有自己,使“法”为我用。 刻刻“时时”,不可或忘,我才是主人。 以故,“法”以成人,非以拘阻;不可使之妨“碍”吾人之成就与发展。

 


修 行 路

 

“入此门内,莫存知解”。

 

本是佛道修行用语,标明(佛 / 道)真修力行,为唯一正法。 切切不可只知读经论法,只在脑中“知解”为法门。 此语切合武术之性质,与习练之途径。 武术乃是技术,要能身体力行。 绝对不是知识,绝无舌头笔头代替拳头之可能。

 

“第一务实不务虚,第二论事不论性,第三贵逆不贵顺,第四重诀不重文”。

 

“一”是要练“实”功,不逐“虚”名、门派、宗师、冠军、教授...“二”是只论武“事”高低,不以情“性”人品定高下。 “三”更要知中国传统武术,与人生自然的活动习惯是“逆”而不“顺”的,必须重建自我,革除积习。 “四”是“诀”要关系成败,勿务外在美观之虚“文”。

 

“入门有早晚,得道无先后”。

 

同“门”师兄弟,情谊自不可忘。 然而,弟不必不如兄,兄不必贤于弟。 其“得道”成功,全在各人修为,无关“入门”之“先后”也。

 

“百家争鸣,一家作主”。

 

一解是:门派如林,我只奉“一家”。 而另解是:投身“一家”,为根“作主”。 此外,为求通达,正不妨广涉“百家”,以自成就。

 


地 雷 区

 

“此地无朱砂,红土斯为贵”。

 

是说如无真艺,贵如“朱砂”者,则“红土”形似,亦以“为贵”矣。 此谚旨在提醒必求真功实技,不要轻率将就。

 

“法不传六耳”。

 

“法”是指密诀真谛,使人成就的重点精要。 然而,“不”肯轻“传”,徒然使人久练无功,以误为正。 而、珍贵的技艺,亦必因此而失“传”。 “六耳”是指三人,也就是师徒之外的第三者。 此谚流播于各种宗教或技艺之传承情状,非只武术。

 

“无师不能从艺,似师不能自立”。

 

“无师”,则传承何来? 何“能从”事技“艺”之追求。 然而,“似师”则无己,至多只是复制,“不能自立”风格与家数。

 

“不在多能,务求精熟。 设或不精,反为所累”。

 

何良臣语,而为武界采用流传。 戒人求“多能”技艺,落个多而“不精”之下场。 不但不因“多能”而胜人,结果是“反为所累”,是可以败家亡身的。

 中国武术谚语解~5




    入 门 法

     

    “未学打拳,先练桩”。

     

    中国传统武术的入门,必先站“桩”,锻炼基本体能,认知身体内里的功能。 然后,才“学打拳”、练招式。 目的在使所“学”的“拳”,兼具内外,而与只靠人生本能,而无历史传承之自然“打拳”动作,作一区隔。

     


    “阴不离阳,阳不离阴;阴阳相济,方为懂劲”。

     

    太极拳的名言金句,广泛地具备了中国传统武术的基本功理。 “阴阳”事分两端,而实为一体。 “不离”不独地互“相济”足,才是由认知“劲”道,懂得“劲”道之本质,进而运使“劲”道之根本大法。

     


    “五阴五阳为正宗”。

     

    太极拳语,而具普遍之意义。 “五阴五阳”也就是同时兼具“阴”之与“阳”,基数相等 ─ “五” ─ 之意。 然此基数,操持在我,“阴”“阳”消长,随时变动,斯为“正宗”也。

     


    “手随步开”。

     

    人生自然之动作习惯是:意念一起,手必先动。 所谓心手相连,心手一如。 然而,中国武术动作之必需是:意念一起,腿脚先动 ─ “步开”。 之后,上行肩背,进入手臂拳掌 ─ “手随”。

     


    套 路 藏

     

    “八极乃是一步拳”。

     

    此谚指明 / 要求“八极”的“拳”法,必须“拳”与“步”,“一步”到位。 而、上下两盘齐一,而中盘的拧转,亦必随之,未作明言。 “一步”亦可解作“一”动全动,“一步”就是一招。 而习练的重点,乃在上中下三盘同时俱到。

      


    “未学跤法先学跌”。

     

    摔“跤”入门之际,先学安全自保的“跌”法。 然后,才能不畏“跌”倒,而试“摔”实作,尝试各种的“跤法”。

     


    “八极八极,脚不离地”。

     

    “八极”入门,以打跺子习练沉劲。 乃作叮咛曰:“脚不离地”。 而、“八极”也好,其他门派也好,中国传统武术都要劲从“脚”上起,以“脚”向“地”下沉压,招招式式的外动,必合心心念念的内运,而内运唯在“脚不离地”。 此语具普遍意义,只述“八极”入门功夫者,浅矣。

     


    “长拳不长,短拳不短”。

     

    有“长拳”之门派,有“短拳”之类别,乃是名义。 就技术而言之,则“长拳”“短拳”之门中,均有“长”“短”之攻防,均有“长”“短”之劲道。 “长拳”门不只是“长”,“短拳”门不只是“短”。 中国武术之应用手法,必须能够兼发短劲,才能进行实战。 否则,一切空谈

     

     

    实 战 诀

     

    “当场不让父,举手不留情”。

     

    是说实战之时的心态,除非不动手,“当场”实打之时,连亲生的父亲也“不让”,以见其认真。 只要一“举手”了,就绝对“不留情”。

     


    “打出人不见”。

     

    此谚一不是说手快,二不是述偷袭。 乃是描绘中国武术之打法,出手入怀,无论中人与否,决不回收,绝对不同于如外国武术。 而后,此手已近敌身,我以短劲袭之,“打出”之手,无“人”可以目测觇“见”。

     


    “长拳短用”。

     

    练“拳”要“长”,实“用”在“短”。 说明了中国武术之实战,“长”打之外,必须能够发“短”劲。 否则中国式的实战之技,绝无进行之可能。 外国武术的拳法,一进一出,连续、密集,以快狠为追求。 中国实战“手去不回”,“手中有手”,乃是完全不同的修为与追求。

     


    “死招活用”。

     

    “招”式全部是“死” ─ 固定,默认 ─ 的,是“用”它之人的能耐、功力、与经验,使它具备“活”生生的生命,而致实“用”。

     

     

    兵 器 架

     

    “紧十把、慢十把,不紧不慢又十把”。

     

    神枪李书文的大枪之术,只有“十把”:分、合、提、橹、拿、卷、拦、钩、剔、砑。 此外,全是两人对扎之行着。 以故,特别说解这“十把”的练习法,有“紧”、有“慢”,以及“不紧不慢”。 其实,已由固定格式之单操,而入对枪活用之技法矣。

     


    “不得真枪,迷心诸器。 一得真枪,诸器儿戏”。

     

    明末清初,枪法家吴殳名著 ─ 〈手臂录〉中的感慨之言... 可见,时在明清,已经充斥着虚伪造假的枪法,一如“儿戏”,而“真枪”难求也。

     


    “快马轻刀”。

     

    从演义小说,到武侠小说,每每爱用快马“金”刀之描绘。 而其实是写小说的文人搞不清楚。 “快马”是对的,而手中兵刃,一定要灵活 ─ “轻刀”。 兵器重者,杀伤力大是事实。 然而,在用户手中,一定要轻快易使,才能运用自如。 又不是举重,九九八十一斤的大刀,徒然白送了自己的性命。

     


    “向前送,打脊梁,向后带,打膝盖”。

     

    扫子棍之所以成为有用之兵器,诀要在此。 一招已出,敌人招架我则半途生变;“向前送”就“打脊梁”。 “向后带”,就“打膝盖”。 绝非功夫电影中用棍如鞭之胡乱挥舞,神乎其技的娱乐效果。

     


    内 外 功

     

    “入此门内,莫存知解”。

     

    本非武谚,乃道家语。 习武之人,要身心俱到,操演力行,为唯一之道途。 切切不可以以心智上的“知解”,代替了修行。 知道离做到,十万八千里。

     


    “借场练功”。

     

    武师教徒,亲身示现之时,如能切实展演,也等于自己“练功”。 而、不仅只是教学,学生受益;自己也可以是有收获的。

     


    “拳打卧牛之地”。

     

    套路的展演,需要相当的空间。 自己练习呢? “卧牛之地”也可以用功。 一个是演,需要场地,以示观众。 而一个是练,为了长进功夫,不一定必需使用大空间。

     


    “早晚两遍功”。

     

    也有人说:“一天三顿饭,早晚两遍功”。 饭食营养要够,而一“早”一“晚”的锻炼,就同吃饭一样,到时候就进行了,养成习惯,自自然然。

     


    修 行 路

     

    “淘尽黄沙始到金”。

     

    武术是中国式的学问,没有按部就班的教材。 反而,因畏具有危险性,真功夫常被掩藏,不轻示人。 因之,习武者切切不可只见光鲜之皮毛,必需深挖细求,如同“淘尽”并无价值之“黄沙”,“始”能得“到”宝贵的黄“金”。

     


    “明师出高徒”。

     

    其实,“明师”并不一定能够“出高徒”。 而、“高徒”必然来自于“明师”。

     


    “大道之外,有九十六种外道,二十四品左道,三百六十旁门”。

     

    此谚描述真理“大道”之隐晦难求。 用夸张的数字,述说“外道”、“左道”、“旁门”之泛滥。 习者苟有见闻,技法神功,绝对不可轻信,勿为所误。

     


    “有意无意皆是假,技到无心方为真”。

     

    初习之时,“有意”的过度努力,“无意”的漠不关心,都无益于深求追寻。 习“技”之时,必需用“意”,而要适度。 似是“无心”,而把“心”也“意”也,配合身体的作为,用得恰到好处。 一如调味,咸淡得宜,才能有益锻炼,得到进步。

     


    地 雷 区

     

    “三口不谈,六耳不闻”。

     

    中国人的不良传统 ─ 守秘不传。 原是道家之语,武术亦复如斯。 除了私密传技的师徒二人之外,不可轻泄于任何第三者之意。

     


    “好汉不提当年勇”。

     

    生老病死,人之常情。 武术练得再好,有万夫莫抵之勇,可惜抵不过年老。 真正的名家高手,自知衰退,“不提当年”,绝不说嘴自夸。 无奈之外,岂不无聊? 有何意义?

     


    “南拳北腿”。

     

    绝对不是“南”方练“拳”,“北”派踢“腿”。 而是修辞学上互文足义,修辞之一格式。 “南拳北腿”,乃是南北拳腿 ─ 武术 ─ 之义。 一如“红男绿女”,意谓穿红戴绿的男男女女。 而不是男人穿红、女性着绿。 一如“男有份、女有归”,是指男女各有职守,结成婚配之意。 不是女人不必工作,男人不讨老婆。

     


    “天下武术()出少林”。

     

    江湖卖艺之言,又藉武侠小说而扩大... 中国之大,门派之多,怎可能出于任何一家? 一门? 而况,少林拳乃是北派长拳之一支,一如太极拳。 不可因为商业宣传,或是化武为操而流传,就欺师灭祖,妖言惑众。 武术是科学,不是迷信。

     

     

    地 雷 區

     

    “三口不談,六耳不聞”。

     

    中國人的不良傳統 ─ 守秘不傳。原是道家之語,武術亦復如斯。除了私密傳技的師徒二人之外,不可輕洩於任何第三者之意。

     


    “好漢不提當年勇”。

     

    生老病死,人之常情。武術練得再好,有萬夫莫抵之勇,可惜抵不過年老。真正的名家高手,自知衰退,“不提當年”,絕不說嘴自誇。無奈之外,豈不無聊?有何意義?

     


    “南拳北腿”。

     

    絕對不是“南”方練“拳”,“北”派踢“腿”。而是修辭學上互文足義,修辭之一格式。“南拳北腿”,乃是南北拳腿 ─ 武術 ─ 之義。一如“紅男綠女”,意謂穿紅戴綠的男男女女。而不是男人穿紅、女性著綠。一如“男有份、女有歸”,是指男女各有職守,結成婚配之意。不是女人不必工作,男人不討老婆。

     


    “天下武術()出少林”。

     

    江湖賣藝之言,又藉武俠小說而擴大…中國之大,門派之多,怎可能出於任何一家?一門?而況,少林拳乃是北派長拳之一支,一如太極拳。不可因為商業宣傳,或是化武為操而流傳,就欺師滅祖,妖言惑眾。武術是科學,不是迷信。

     中国武术谚语解~6





    古武谚精解105则

    1 南拳北腿,东枪西棍:长江流域和长江以南地区流行的武术手法多,桩步稳,拳势激烈,并常以发声吐气协助动作发劲,需要场地较小,素有“拳打卧牛之地”的说法。而流行于黄河流域及其以北地区的武术,长于腿法,架式大,节奏快,多窜奔跳跃。北派拳术需要场地较大,有“拳打四方”的说法。南北武术各有侧重,特点鲜明。
      
      2 枪为百兵之王,又为白兵之贼:这条谚语形容了枪械的厉害。枪之所以称王、称贼,是因为它在实战中威力强,攻防速度快,富于变化,往往使人防不胜防。五代王敬荛,能使30斤铁枪;唐尉迟敬德,善用丈八枪,宋赵立善用双枪,扬妙贞创梨花枪,“二十年天下无敌手”;岳飞“持丈八枪刺杀黑风大王”。近代神枪吴钟、神枪李书文等等都以使枪而闻名。
      
      3 刀为白兵之帅:刀是我国最早出现的兵器之一,也是最普遍使用的兵器之一。大刀可马战,腰刀可步战,朴刀、双手带则可马步战,教枪又灵活的多。刀法讲究劈、砍、拦、扎、抹,又较枪法简单,易为学者掌握。所以,历代战将、士兵中以使刀者居多。关羽就善用八十二斤青龙刀。
      
      4 剑为百兵之秀:剑也是我国最早出现的兵器之一,在频繁的战争中,剑逐渐被其它兵器所代替。后来,剑术形成两种风格,一种是长穗剑,称文剑,练起来剑走龙蛇,潇洒飘逸,美不胜收。一种短穗剑,称武剑。其步伐灵活,招法多变,动作迅猛,是实用的一种剑法。然而,不论是长穗剑还是短穗剑,都不象刀法那样凶猛外在,而总是拌有一种儒雅之风,特别是它与琴、棋、书并为文人四宝之后,称之为“百兵之秀”,当之无愧。
      
      5 棍为百兵之首:棍是最原始的兵器,一个不会武术的人在自卫防身中,往往会随心所欲地使用棍子,棍子作为兵器真是太普遍了,故称之为百兵之首。明将俞大猷的棍术著作《剑经》,程宗猷的《少林棍法阐宗。是研究棍法的经典。
      
      6 月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏:也作年刀、月棍、久练的枪,这条谚语说明各种兵器掌握时的难易程度是不同的。以刀、枪、剑、棍四种而论,枪是最难掌握的。仅仅是搬、扣、扎这三个动作,不下苦功就很难做得正确。枪法之多是其它兵器技术无法比的,而各家枪法又各有许多深奥之处。相对来讲,棍法便较容易掌握,而棍是诸兵器之基础,可说包罗万艺。刀、剑之类则介于枪棍之间。刀是一面刃,剑是两面刃,两者比较,掌握剑术又比刀术为难。
      
      7 枪扎一条线,棍打一大片:或作纵枪横棍。这条谚语强调了枪、棍技击特点的差异。枪有尖,杀伤敌人靠的是枪尖刺扎。棍无尖,杀伤敌人靠的是棍端抽打。枪扎是直线,棍打是横片,故有此谚。然而,棍端装枪即为枪,枪若去尖即为棍,为此,枪法棍法便有许多交融之处。不少枪法中含有抽、打、劈、砸的动作;而不少棍法中含有戳、挑、撩、滑的动作,则是相互取长补短。
      
      8 打人千万,不如一扎:这条谚语说明少林棍法中只有三分是棍法,七分是枪法,所以少林棍为棍法中之上乘。其实谚语主要是讲枪的威力大于棍。以棍打人,除了头部,身体其他部位被打仅能伤及皮肉。而以棍扎人,虽无尖,却能伤及内脏。所以,许多优秀棍法均将枪法融进,为的是增大杀伤力。
      
      9 枪怕摇头棍怕点:遇见使枪的,要警惕枪摇头,遇见使棍的,需提防棍点头。摇头,是指枪尖被抖成一个圆圈。枪若发挥威力,需将搬、扣、刺三动一气呵成。三动迅捷完成,枪尖便被抖成一个圆圈,枪法云:圈为枪法之母,圈抖的快、圆、小、生风,枪便扎得有力、突然,令人防不胜防。摇头,还指枪要运用抽打的招术。抽打之前,枪头必做摇摆动作。枪法中突用抽打的棍法,易使对方上当。棍,虽重使两端,但一旦揉进枪法,则威力倍增。棍若点头,其意在以棍当枪使了,无论是扎、挑、抽、劈,此时皆可灵活运用。若不提防,仍以其为棍,为祸便不远了。
      
      10 枪如游龙,棍似旋风:或作枪如游龙扎一点,棍似疯魔打一片。枪扎出去要想令对手捉摸不定,绝不能直来直去,而要枪杆抖颤,犹如一条蜿蜒前进的龙蛇,不仅有直刺的力量,而且有上下左右磕、格、崩、滑的力量,劲力便发挥的淋漓尽致,收效也便显著。棍,若要招招见功,必须要快,所谓棍起生风,只有如旋风般劈打抽拦,才有杀伤力。
      
      11 单刀看手,双刀看走,大刀看口:这条谚语说明了几种刀法演练时的基本要求。单刀,一般是一手持刀,另一手配合持刀手运动。空手的作用甚至重于持刀手。因为动作的标准与否,协调与否,使用与否,实用与否,全在于空手的配合,故说单刀看手。双刀用法及变化是通过两手和两腿的协调配合来体现的,要求两手用力均匀,手法清晰,步伐灵活,上下协调。双刀法多为花刀之法,左盘右旋,上缠下绕,倘若步法不灵,则难免双刀互碰,或伤及自身。故行家看双刀第一眼便注意步法是否正确,这便是双刀看走。大刀是长兵器,份量很重,刀法主要在刀刃上运用清楚,才能发挥大刀的威力,所以大刀看口。
      
      12 剑走青,刀走黑:青指“轻捷便利”,交手之时,能干净利索地躲闪对手的进攻,谓之“走青”;剑本身轻、短、细、薄,对付粗重兵器,难以硬挡硬架硬格,只可逢坚避刃,遇隙削刚,仗着身法便利、招法变换取胜。“黑”,是很毒凶猛之意,就是说刀法要狠、要猛。刀本身面宽而背厚,交手之时,可大劈大砍,硬挡硬架,刀峰过处,如滚瓜切菜。所以说:“刀走黑”。
      
      13 剑是君子佩,刀是侠盗使:这个可能是偏见……
      14 百日袖箭千日镖:袖箭和镖都是暗器,镖,刚制,长三寸六分,重六两。重一斤着称斤镖,俗称“金镖”。抛掷击人,有扬手镖、阴手镖等法。袖箭是含机械装置的暗器,圆筒中装箭,筒内设弹簧,一按机关,箭即射出。两种暗器虽大致相同,但袖箭用来省力,射程远近全凭弹簧弹力大小,而镖的掷程远近全凭手腕力量的强弱。二者又都要求掷射准确,因此,使镖显而易见要难于袖箭了。
      
      15 鞭舞一堵墙,拳打一片星:这里的鞭指的是九节鞭、七节鞭一类的软刚鞭。软刚鞭是极难练的兵器之一。它的技击法讲究劈、套、横、提、拦六字,由于软刚鞭用起来有圆无直,因此演练必须舞动如飞轮,象一堵墙一样,密不透风。拳指打拳,出拳要象流星过空般迅即,拳点似繁星闪烁般眩目。
      
      16 锤槊之勇不可敌:锤,代表了冷兵器中的重兵器,槊,代表冷兵器中的长兵器,由于古代此类兵器重的惊人,所以能使用这样兵器的人,没有强大的膂力是不行的。所以,古人总结出一条经验,那就是“锤槊之勇不可敌”,意思是千万不可轻视使用这类兵器的人,因为他们的力量往往超出常人数倍。
      
      17 古人制艺,必立一意:此谚语说的是古人创造的每一种兵器,一定是突出他的一种用途。
      
      18 把势、把势,全凭架式。没有架式,不算把势:历来人们都爱把练武术叫做练把势,这条谚语重点不在强调练好把势上,而是强调练武术必须姿势正确这一原则,姿势就是架式,是要反复习练以求习惯的一种动作。练套路要注意架式,练各种基本功也要注意架式,每个姿势,都有要领,符合要领,姿势才正确。如马步,就是骑马蹲档的架式,随便一蹲就不是马步。如不按照要领去强调架式,就会练得不伦不类,而且内外功夫也练不成功。
      
      19 武术讲八法,拳脚要踢打:八法是武术的八种基本功法,即手法、眼法、步法、精神、气息、劲力、功夫。这八法可说是各门各派通用的基本法。不管练何拳何派,离开这八法就练不成功夫。而八法必须在实践中体现,在实践中练成,所以,“拳脚要踢打”就是指练武要持之以恒,才能将八法掌握。
      
      20 内外合一,形神兼备:这条谚语是讲内功外功应当和谐统一,手眼身法步指外,即指身体表面各部的动作,也即指“形”,精神气力功指内,即指精神、气质、意识的体现及人体内脏器官的锻炼,也指“神”,内外浑然一体,密不可分。内与外,形与神有着相互制约、相互促进,相辅相成,不可分割的密切关系。
      
      21 内练一口气,外练筋骨皮:武术运动的优越之处,在于内外兼修,不论内家外家,不论武当少林还是南拳北腿,拳理虽众说纷纭,归根到底只有一个,即“内练一口气,外练筋骨皮”,这里所讲的“气”是指人的元气,也就是人的生命力,通过武术锻炼,增强肌体的活力,改善内脏器官的功能,促进新陈代谢。人们就会精力充沛,益寿延年。“筋骨皮”指的是人的形体,通过武术锻炼,可以增强人的体魄,使肌肉发达,骨骼坚实,韧带柔软,皮肤健康,使人有一副健美的体态。
      
      22 手似流星眼似电,身似游龙腿似箭:这条谚语首先提出了对“手眼身法步”的技术要求,是针对长拳类矫健迅猛的动作而言的,长拳类拳术节奏鲜明,结构紧凑、灵活多变的特点,富有弹性的风格,正是这条谚语启示的内容。其次,这条谚语又启示了格斗中应取的方法。手疾、眼快、身滑、腿捷是战胜对手的重要因素。眼到手必到,手到眼必到,手眼身法步浑然如一,以快制慢,以快制快,以快制柔,以快制刚,乃克敌制胜的原则之一。
      
      23 花拳锈腿,好看无用:武术界常用“花拳绣腿”老形容姿势好看却不实用的拳套。这一类拳套过分追求姿势的美观和技巧的高难,而不注重动作是否体现技击性,拳套中缺少踢、打、摔、拿的实用招法。还有一种情况是有些习武者所练的确是货真价实的好东西,可惜,练习者只会依葫芦画瓢,而不会拆解,表演起来威风漂亮,一经实战白窍不通。这样的习武者也被称为花拳锈腿。
      
      24 不能因辞害其意,不能因名忌其拳:用辞不当,当然不好,但如果其意良善,则不应计较,拳名不当,固然有弊,但如果其内容精湛,则也不容忽视。如“女人拳”“疯拳”“狗拳”之类,名字似乎不雅,但拳术却均有独到之处,倘若因名忌拳,岂不丢掉了 精华 。
      
      25 架子天天盘,功夫日日增:盘架子,就是练套路,这是武术行话。武术发展史表明,无论拳术还是器械,都是先有散打后有套路,套路可说是武术发展的高级阶段。武术套路是以格斗技术组成的系统动作,以便习练者平时熟练。既是平时习练,所以套路动作便长,同时要求习练者使用重、长之刀,以便增长气力和耐久力。因此,要想在实战中尽量发挥,便需要“架子天天盘”。“套路武术无用”的观点是错误的。
      
      26 遍访师和友,所求是真传:习武者都想得到真传。真传,顾名思义,就是真东西,实传授,他包括内容、方法两个方面。从这个意义上来讲,任何一种武术项目,只要是老师认真实在所传授的,都可称之为真传。
      
      27 内练精气神,外练手眼身:这条谚语是从武术的六合真义着眼的,这里所讲的六合真义,是指内三合,外三合。精气神为内三合,手眼身为外三合。中医认为,精气神为人身三宝。精气神不断互相转化,加速人体的新陈代谢,从而可以延年益寿。所以谚语提出要“内练精气神”。外三合指手眼身三者的统一。武术动作是用手眼身完成的。手眼身的锻炼是精气神锻炼之“形”,之“表”。六合真义便是指由外三合之表而至内三合之里,由外三合之形练及内三合之神。反之,内三合之神必由外三合之形表现出来,所以,“内练精气神,外练手眼身”二者不可偏废其一。
      
      28 内六合,外六合,内外相合益处多:这里的六合指内六合、外六合。外六合指背与肩合,肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合。习练之时,手一伸,背催肩,肩催肘,肘催手,脚一进,腰催胯,胯催膝,膝催脚。这便是发力的顺序。无论是演练还是技击,外六合都是至关重要的原则。内六合是指脑与心合,心与意合,意与气合,气与力合,力与筋合,筋与血合。脑子可以产生意识,意识可以导引气的流通,气可以促使劲力的顺达,力可以使筋骨坚强,筋骨坚强便使身体的血充足。
      
      29 练劲不练力,劲力打拙力:凡能抬举、提拉重物而不能运力达于四肢者,武术家称之为有“力”,但叫它为死力、拙力。而能将全身之力运送于一拳一脚甚至一指之端者,武术家称之为有“劲”,也叫劲力。“劲”有透力,可由表及里;“力”无透力,仅及于表面。“劲”有爆发力,但不能持久;“力”能持久,但无爆发力。武术家能以手掌击石成块,以指钻砖成洞,足见透力之强,力大者不能。力大者可日负百斤,往来百里,持久力强可见一斑,武术家不能。武术家可一拳跌人丈外,一脚致人非命。可见“力”与“劲”是不大相同的。练武术讲究练的是“劲力”,而不是“死力,拙力。”如果只想练出力量,那么练举重、健美等项目会更有效。
      
      30 拳讲三术,技、医、艺术:技术、医术、艺术是武术的三大性能。武术的缘起就是用来搏斗的,所以,无论何门何派,无论套路散打,无论内功外功,只要属武术范畴,都以技击为中心,都将技击方法,这便是武术的技击性。同时,练武可以增强体质,调节各器官的功能,进而可医治部分疾病,达到益寿延年的目的。武术骨伤科、点穴按摩、气功导引是武术范畴中的重要内容,是武术不可分割的一部分,这便是武术的医学性。武术本身是件艺术品,他体现者动与静、快于慢、正与侧、高与低之美,它是力量之美、速度之美、节奏之美、技巧之美、塑型之美的统一。这便是武术的艺术性。
      
      31 打拳不遛腿,必是冒失鬼:遛腿,就是踢腿,是武术的基本功之一。无论是初学者还是老练家,都必须坚持练习。因为腿是全身的支柱,务必根基牢固,根基不稳,重心不稳,武术就没有练到家。遛腿的作用很大,首先,将腿遛开,筋骨柔软,肌肉不僵,可减少韧带和关节的损伤。其次,腿功好利于表现技术动作。腿功好,武术功夫便好,腿功是表现技术的基础。第三,腿功好利于提高拳艺。武术技术多以身体下盘为基础,坚持遛腿,加强腿部力量性和柔韧性,是掌握高难度动作的关键,是提高武术水平的重要手段。从技击角度看,也只有在腿部关节柔韧性高的条件下,才能敏捷而准确的运用各种腿法
      
      32 练武不活腰,终究艺不高:腰为周身之主宰,腰活则周身灵活,腰皱则周身僵硬。腰功是集中反映身法的关键。肩、肘、腕、胯、膝各部动作全靠腰来支配、协调,所以俗话说:腰为一身之轴。腰功扎实,达到“腰如蛇行”的程度,翻、转、折、叠、拧的动作便会随意自如。腰功还是技击动作的基础,象指上打下,虚左实右、明进暗退、一闪即击等都离不开扎实的腰功。
      
      33 抬腿轻,落地松,踢起腿来一阵风:踢腿时,大腿不用僵力,这既是抬腿轻;落腿时不能沉重,要控制住落点和力量,叫落地松;一步一腿要紧紧相连,每起一腿都要讲求速度和劲力,大腿带小腿踢起,有一个加速度,这便是踢腿一阵风。这种踢法,可以有效的提高腿部柔韧、力量、速度、灵敏等方面的素质。
      
      34 练拳无桩步,房屋无立柱:站桩是各门各派武术都强调的功法,也是俗话讲的“私功夫”中的一种。站桩是以静站方式调养气息、增长劲力的方法。称其为桩,是因为习练者要象木桩一样静止不动,久练之后,就可以脚底生根,象木桩一样扎实稳固。桩功可粗分为养生桩和技击桩两种。一个习武者,腰活腿灵,就是缺少桩功,脚底无根,那么演练套路,就会流于轻浮,交手实作,也会气浮身飘,容易被对手借力使力而打倒。
      
      35 练功先练桩,大鼎增力量:大鼎指倒立。拿大鼎,可使肩宽、身轻、腰韧、臂力强。大鼎是各种翻滚扑跌动作的基本功。拿大鼎是要“耗功”,倒身而立,越久越好。
      
      36 未学功夫,先学跌打:跌打,是跳跃、腾空、翻滚、扑跌等技巧动作的总称,包括吊毛、枪背、空翻、侧翻、滚地雷、仙人跳、鲤鱼打挺、狸猫上树等许多招式动作。跌打也是武术基本功之一。练跌打既可以提高身体灵巧的素质,还可以增强练习高难度动作的能力,既可以奠定练习地躺类拳术的基础,还可以加强演习或交手过程中的自我表现保护。
      
      37 拳打千遍,身法自现:这条谚语告诉习武者,只有通过长期的苦练,才能体味到武术的奥妙,才能表现出武术的内涵,因此,在锻炼的过程中,应当不断的纠正缺点,使功法、技术、姿势、动作不断趋于正确。身法,指全身动作的协调,动作的协调,要靠苦练才能实现。
      
      38 读书要讲,种地要耪,练拳要想:练拳虽然是身体的运动,但是不用脑子不行,想,就是要对套路的结构提点为什么?对各种法则要求提点为什么?对招法的应变提点为什么?多练习过程中身体的生理反应提点为什么?做到不仅动作姿势上模仿得正确,还要了解为什么那样做才正确,怎样做才正确,所谓既要知其然,又要知其所以然。比如长拳中的弓步,要求前弓后箭,前腿扣脚掩裆,后腿崩直,脚跟用力。为什么呢?扣脚是练习“别法”,别住对方的脚。掩裆是“护己”,免遭对手踢中下腹。后腿崩直脚跟用力,可使步型稳固,对于拽、顶皆不动摇。光练不想,武艺难以达到登峰造极。
      
      39 打拳不练功,到老一场空:打拳不等于练功。拳,指锻炼的方式,功,指锻炼的实效。光注意锻炼的方式而不注重锻炼的实效,就叫“打拳不练功”。打拳若不练功,拳术即使打得再好看,终是花拳绣腿。练功,就是为了实用。练功的含义很广泛,如增加力量性,提高柔韧性,加强灵敏性,锻炼耐久力,增大呼吸量,提高反应力等,都属于“练功”的范围。技击方法的熟练掌握,技击能力的具备,养生术的通悟与应用,也是练功的内容。练功的主旨在于练成过人的功力。因为拳人人可打,功却不能人人练成。如海灯法师的一指禅功,现在可说是绝无仅有。这条谚语也做“拳无实功,一场空空”。
      
      40 不怕千招会,就怕一招精:从散打技击角度而言,贪多嚼不烂是每个选手应当大忌而特忌的。武术招法很多,千变万化,要想全部掌握实在是难上加难,因此,练习散打技击,除了要博学多闻,广泛涉猎外,还必须精通几招。这几招应是自己的拿手。应当是别人不会的我会,别人会的我精。如是人人皆晓的招数,就要练到别人达不到的火侯,这才叫绝招。摔跤名手宝三善使“泼脚”,这是摔跤中的俗招,人人都会,可是谁与宝三善摔,却常常使不出自己的泼脚,而着了宝三善的泼脚。他这一招实在是练到了精、绝的地步。如果光会许多招,实际运用时却生疏的很,那反到不如精通几招奏效得快。当然,如果千招会千招精,那是上上等了。
      
      41 练拳千招,一熟为先。练势多年,一快为主:熟和快,是搏人制胜的重要因素。熟,指招势熟,变化熟;快,指反应快,出击快。熟加快,便能掌握格斗的主动权。
      
      42 打拳容易走步难:练套路,只要准确记忆,认真模仿,反复演练,时间不需很长便能掌握,有的人还能练得非常好,可是有的运动员虽在比赛中取得了很好成绩,基本功也很好,却不能实作,就是因为不会攻防进退的步法。套路是死的,越练越熟,步法是活的,需要针对对手的动作、对手的技术水平,对手的身体素质在实战中变换。平时练习步法,尽管可以对单一步法反复练,对多种步法综合练,但是,如果缺少与对手实战中的练习,就依然是“纸上谈兵”。所以说“打拳容易走步难”。
      
      43 步不活则拳乱,步不快则拳慢:步法在拳术中占据着十分重要的地位,因为步法起着调动周身各个部位以实施各种技击战术的重要作用。技击中的进攻后退,拳打脚踢,肩顶臂撞,无不倚仗步法来保持自己重心的稳定,还要靠步法的变化来动摇对手的重心,破坏其平衡。步法对,拳脚则顺,步法精,出势则疾,进退则灵。步法是协调手法、身法、腿法的基础。步法练好,才能保证手法、身法、腿法的施展运用。各个拳种和技击术都有自己的步法。比如拳击和截拳道中有滑步、侧步、疾步以及快进快退等。传统武术中的步法更是多种多样,象八卦掌绕圈走转的趟泥步;戳脚左绕右划的玉环步;查拳虚实相兼的走风摇晃步等等。这些步法都有其特点和用法。归结起来,规律却是一个,就是都要求整个身躯和四肢配合协调,巧妙地调整自己的重心,便于向前后左右各个方向出击或防守。步进身随,步退身回,始终掌握格斗的主动权。
      
      44 先看一步走,后看一出手:既然步法在实战中极为重要,那么,在实战中首要的是观察对手的步子。身摇而步动,由对手身体的微笑摇晃而判断出步动的方向,由步动方向而判断出进攻的意图,从而采取相应的破法。这条谚语的另一个含义是,看一个人武功的高低,首先是观察他的步法是否清晰、稳健、正确,其次才看他的拳脚是否合乎法则。因为步法好坏是一个人武功高低的标志之一。
      
      45 一步练错百步歪:步法如此重要,那么从一开始练习就要力求准确。步法训练首先是基本功阶段,腿功、桩功是练习步法的关键。其次是进行基本步法的训练,要求掌握各种步法的要领,练熟练精。第三个阶段是进行各种步法的变化和灵活运用的训练,还要进行步法与招法的配合训练。步法一旦没有打好基础,最后习惯成自然,那便不容易纠正了,这便是“一步练错百步歪”。
      
      46 动则法,静则型:法,指手眼身法步协调配合完成动作的方法;型。指演练中完成一组动作后停顿静止时的造型。动,指演练套路时的连续动作。动时,身体各部要配合得法,快慢相间,顿挫有致;静时,造型威武优美,气势夺人。这样也便能淋漓尽致地表现套路的风格特点。
      
      47 打法各家各不同,静如处女瞥如鸿:动与静这一对矛盾贯穿在所有的拳种之中。有动有静,动静分明。在演练中要注意动与静的关系,在技击中也要注意动与静的关系。在技击中,动,则要迅雷不及掩耳,将招法完成于瞬息之间。即所谓“动如脱兔,瞥如飞鸿”。静,则要山崩与前不变色,地陷于后不失声。说动即动,要静便静,随心所欲,变化自如。套路中的动与静,有利于表现武术的美感。技击时的东与静,则是迷惑敌人,麻痹敌人,发现破绽,突击敌人的关键。所以,尽管武术流派繁多,但对“动与静”的要求是一致的。
      
      48 行礼文静如处女,开拳一动如脱兔。闪展敏捷若雄鹰,进击迅猛象老虎:这条谚语说的是演练长拳类套路的要求。第一句要求出场时彬彬有礼;第二句要求开拳即要亮出风格,抓住观众;第三句要求演练一定要体现出长拳矫健的特点;第四句要求演练一定要体现长拳矫健的特点;第四句要求演练中要体现顽强拼搏的精神。处女、脱兔、雄鹰、老虎用以比喻选手应有的修养、风度、风格、精神、实在是再恰当不过了。
      
      49 行家一落眼,便知深和浅。行家一出手,便知有没有:对练武术的人来说,经验非常重要,尤其是在技击方面,一个武术行家,必经多识广,有丰富的格斗经验。经验的积累,便会使他对对手的姿势步法,以及身体各部位的微小动作都能产生敏锐的反应,并及时作出准确的判断,得出恰当的结论,从而采取相应的措施。行家的眼睛似乎能洞悉一切。看一看对手的拳势,便能知晓属于哪门哪派,所学的是深是浅。行家手脚似乎能感觉一切,只要触及对手的身体,便能知晓功力的大小,应变的迟速。这一切都是从经验中来,从实践中来。没有实践经验的人是永远达不到这种程度的。
      
      50 文有太极安天下,武有八极定乾坤:这条谚语运用比喻说明武术是一个矛盾统一体。太极拳喻为内家,八极拳喻为外家.内家以养生为主,修心养性为上;外家以搏人为主,操练筋骨为先,太极拳法致柔,动中有静,八极拳法致刚,势势生风。因而称太极为文,八极为武;太极为阴,八极为阳。武术,正是由文武、内外、刚柔、阴阳这些矛盾而又统一的内容组成的。
      
      51 稳如泰山,静如处女:这条谚语强调的是在技击中应当保持一种镇定的情绪,有了这种情绪,就会不慌不乱,不急不躁,不受干扰,就会不上当,不受骗,而能以极大的耐力与万分的机警,全神贯注,力量集中,敏锐地观察对方的表现,准确地察觉对手的意图,从而及时、准确、恰如其分的出击。达到制胜的目的。技击,最忌心浮气躁,因为它会使自己陷于混乱之中而不知从容对敌,从而露出破绽,陷己于被动,发挥不出原有的水平。
      
      52 心乱则意乱,意乱则拳乱
      
      53 力如千斤压顶,劲似利箭穿革:散打中,必须以沉重的力量配合巧妙的招法,才能达到技击奏效的目的。力有本力、劲力。本力是先天生就,所谓:“身大力不亏”。劲力是后天练就,功到自然成。本力大,是习武者的一个优越条件,在这个基础上坚持进行必要的力量性练习,使发展大肌肉群和发展小肌肉群配合起来,便会有泰山压顶的力量。这个力量可能笨拙一些,但他可能成为优于对手的因素。劲力是武术技击中的一种特殊力量,它能将全身之力在瞬间集中于一拳一脚之上,如同炸弹爆炸一样,瞬间使一拳一脚具有几倍甚至几十倍于先前的力量,这个力量,如利箭穿革,有着极强的穿透力,打在表皮,伤在内脏,这条谚语希望习武者能具有千斤压顶的气力,还具备利箭穿革的劲力。
      
      54 一力降十会,一力压十技:
      
      55 死力不足贵,活劲最为高。力不打拳:这条谚语所主张的与上两条恰恰相反,他认为,精于力着,不如精于拳者。力为呆力、死力;拳为活劲、巧劲。技击家临敌较艺,均尚劲不尚力,讲究眼疾手快,身灵步活,出手无隙可乘,虚实变换,声东击西,一发即收,令人防不胜防。而死力、呆力则不然,力量虽重,但直来直去,攻防意图,毫不掩饰,有实无虚,顾前失后,全身空虚之处甚多,容易被对手借力打力,乘虚而入。要以拳打力,以活劲打死力。
      
      56 蛮拳打死老师傅:
      
      57 一巧破千斤。四两拨千斤:这两条谚语强调了“巧”字在技击中的作用。巧是精通变化的代名词,是善于应付突然袭击的代词,是令人捉摸不定的代词,是能化险为夷的代词,是以弱胜强的代词,是出奇制胜的代词。只有精通武术,熟而又熟,经验丰富,见多识广的武术家才能达到“巧”的境界。达到了“巧”的境界,便能以巧破拙,以巧破力,“巧”就是借力打力。对手力越大,劲越足,心越狠,来势越猛,被巧借打回的力量越重,败得就越惨。而自己所用的力量却很小,所以“一巧破千斤”也作“四两拨千斤”。
      
      58 运动在身,用意在心:练武动身不动脑,势必四肢发达,大脑简单,所学生硬,缺少变化,只知其一,不知其二,活手变为死手。只有身动心也动,不断探究拳术奥妙,技艺才会日日提高。
      
      59 打拳要长,发劲要短:长,知演练的套路要长,为的是增力长气,锻炼耐久力。短,指击拳出腿时要有爆发力,即在短时间内将全身之力蓄于击出之拳、踢出之脚上,产生一种巨大的冲击力量,拳家也称之为寸劲。寸劲集中体现在击打动作结束的瞬间,给人以干脆利落,饱满刚劲的印象。寸劲用的好,出拳有声,起腿生风。练习寸劲,首先要注意发力顺达,避免“力”的传递受阻,使力量顺利地送至一点。其次是先松后紧。力在传递过程中,肌肉应当放松。力在爆发之时,肌肉便当急促收缩,以使力量短促而巨大。第三是掌握发力时的加速度,使力量与速度结合得最合时宜,从而使原始力量增大数倍。寸劲是武术特有的发力形式。他与呼吸还有密切联系,即所谓“以气催力”。发劲时伴随着发声吐气,气催而力刚。
      
      60 动如涛,静如岳,起如猿,落如鹊,立如鸡,站如松,转如轮,折如弓,轻如叶,重如铁,缓如鹰,快如风:这十二句谚语概括了对长拳类武术风格的要求。它在动作、姿势、节奏、速度诸方面都做了恰当的比喻。使习练者能通过喻体的形象理解抽象的原则。拳种不同,风格便不一样,但长拳类的几十个拳种,象少林拳、查拳、华拳、花拳、戳脚、翻子、八极燕青等,风格节奏固然有很大区别,但总原则,大体不离这12句。
      
      61 头顶青天,脚抓地;怀抱婴儿,手托腮:习武要注重刚柔。所谓刚,不单纯指刚劲之劲力,还指顶天立地的阳刚气概——头正顶天,形式挺拔,脚实抓地,根基牢固。所谓柔,也不单纯指柔软的力道,还指坚韧有余的精神,指收放适度的控制力,如同怀抱婴儿手托腮一样。
      
      62 前手齐眉三尖对,鼻尖手尖与足尖:三尖者,指鼻尖、手尖、足尖。三尖相对,指拳尖直出应与鼻尖平,又要正。偏于左则右边空虚,偏于右则左边空虚。脚尖也要与鼻尖相对,如若不对,身前俯则后足无力,身后仰则前方无顾。手尖于脚尖要齐,脚踢手随之。手足齐起齐落。拳打脚进之。不能有前后左右的偏斜。三尖相对是武术动作协调一致的要领,无论弓步拳、马步拳、虚步拳都应如此。以三尖相对的方式站桩,还能很好的调节气息。
      
      63 形美感目,意美感心:
      
      64 意发神传,心动形随:意指情感,神指神态,心指思想,形指形体动作。武术运动与其它运动的一个重要区别,就是它侧重于心灵“自我感染”的表现。所谓心灵自我感染,就是主观情感和主观思想对形体动作的支配。广而言之,不管练什么拳,主观上总有一种攻防意识,总会出现假想之敌,主观思想便要致敌于死地,主观情感也会随招式而变化,假而似真。狭而言之,练什么拳便会在什么样的主观理解支配下练习,比如练醉拳,总要先有一个似醉非醉的意识,再有一个以醉态奚落敌人的情感,练出拳来才能形神兼备。
      
      65 根于脚,发于腿,主宰于腰:脚有支撑之能,练武术最忌脚无根。脚无根,则身易晃,重心易不稳。以脚踢人,力发于腿。大腿带小腿,小腿催脚,力量贯于脚上,脚似鞭梢,产生巨力。腰为周身之轴。四肢运动全靠腰来主宰。腰一动,上可使背催肩,肩催肘,肘催手;下可使胯催膝,膝催腿,腿催脚。脚无根,腿难发,腰无力,腿也难发。要想腿击有力,当先练好桩功与腰功。
      
      66 练武先求腿力:武术以练腿为主。腿法练好了,五行(心肝脾肺肾,劈崩钻带拿)则顺,六合(背与肩合,肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合)则对,出势则疾,进退则灵,运用筋骨则易。腿力与脚力、腰力是统一的整体。练武先求腿力,便包括了脚力和腰力。
      
      67 手是两扇门,全凭腿踢人。足踢敌人莫留情,全凭手领门路清:北方流行的拳种中,腿的用法在整个技法中占有很大比重。腿的力量朋,腿比胳臂长,脚上穿鞋,双比赤裸的拳头坚硬。腿法变化多端,却又迥环自如,踢、蹬、踹、碾、圈、摆、撩、踩、掀、扫是腿法的基本动作。腿法作为散打招法要做单项训练,同时还要“操腿”,发绑缚重物踢腿,踢木桩等,使腿更加坚硬。戳脚、弹腿、迷踪都是讲空腿法的拳种。象戳脚实用腿法便有几十种。以腿闻名的武术家极多,象铁腿孙通(清康雍间燕青拳大师),铁腿魏赞魁,神腿杜心五,江南每一腿刘百川等,都是因腿法高超而赢得雅号。注重用腿,却不能忽视手的作用。在技击中,手有领路的作用,一要领出腿踢的方位,手虚脚实;一要领走对手的注意力,乘机而踢。手还有防守的作用,象两扇大门一样,要想诱敌深入,就敞开大门;要想拒敌于外,就闭大门,令其无懈可击。无论是开是闭,均以腿击中对手为目的。这条谚语说明了手与腿作用的区分,又指出了手与腿配合的方法。
      
      68 手去腿不动,打人不能胜。脚踢手不出,打人必负输:在技击中,手与脚的攻防分工不应当区分过清。似乎腿只能攻,手只能防。事实上手与脚都具备攻守的能力。在技击中,手与脚应当密配合,各司其职,一齐出动,攻防同时进行,即所谓上下齐到,左右夹攻。手攻上,脚攻下;手攻上,脚防下;手防上,脚攻下。手脚相随,手领脚发,脚出手到。攻中寓防,防中寓攻,攻防兼至,这才是取胜之道。如果手脚不会配合,单一出击,踢腿时,双手回拳位不动,击拳时,两脚立定不移,那就破绽百出,必输无疑。
      
      69 有拳无腿难取胜,有腿无拳难占先。身心一动脚手随,手脚齐到方为全。前两名仍是强调手脚配合使用的重要性。后两名则是强调的领导作用,亦即“想哪打哪”。心中一念,手脚即出,动作快到与闪念同时,最后达到下意识地攻防,这便进入一武术的化境。
      
      70 拳打三分不易,脚踢七分不难。俗话说“胳膊拧不过大腿”。腿的力度比胳膊大得多。从练功效应上讲,手与腿要练出同样的力度,手花费的时间要比腿花费的时间多得多。人们在技击中,一般习惯于把进攻与防守的任务交给上肢负担,而忽视腿的攻防作用。这多少有些避己之长,用己之短。如果腿功加强,拳脚齐出,在技击中就会主动得多。这并不是说所有拳种都应重视腿法,从而排斥那些注重上肢攻防技术的拳种。任何拳种都有自己的独到之处,都有自己长于别家之处。扬己之长,攻人之短才是正确的。这条谚语主要针对北方拳种而言。
      
      71 七分看脚,三分看手:七分与三分指主次关系。两人对持,眼光应虚视其上而实窥其下,这便是七分看脚三分看手。因为对手进击的方位与速度都与步法有关。如被对手抢准了步子,那么在对手尚未出击时,自己的重心便已被挤乱,亏输便不远了。对手的脚尖所向,膝盖所向预示着其进攻的方位,所以,留神对手的脚是必要的。初习武艺者,临阵试拳,总有看不清来拳,判断不准对方意图的忧虑。这条谚语则提供了一个掌握主动,从容对敌的诀窍。
      
      72 弹腿四只手,神鬼见了都发愁:不只是弹腿,所有注重腿法的拳种都可说是四只手。腿法练精,腿便如同手一样,运用自如。它可踢、可蹬、可踹、可撩、可弹、可点、可蹭、可插、可踩、可跺、可截、可扣、可摆、可圈、可拿、可勾,等等。这时的腿已不单单是支撑身体、行路走步的腿了,而是具备多种功能,象手一样灵巧了。“四只手”打两只手,那还不绰绰有余吗?
      
      73 一见屁股掉,便是戳脚到:掉,回转之意。屁股掉,就是指转臀的动作。戳脚,人称北腿之最,他的腿法包括上中下三盘,是其他拳种中的腿法所不及的。戳脚极重视向后踢的腿法,这是它独具的腿法。如九翻鸳鸯腿(后踢腿)、花篮腿(后撩腿)、黄龙摆尾腿(后摆腿)、穿枪腿(后蹬腿)等等。特别是戳脚的连环腿法,令人防不胜防,尤以其中的前踢接后踢最为厉害。前踢接后踢,总有个碾脚、拧腰、掉臀的动作过度,然后后腿才起,所以,行家总结出这条谚语,以助人识别戳脚。
      
      74 拳技以眼为尊,眼为心之苗:眼有监察之精。交手之时,瞬息万变,全靠眼睛察其动静,识其变化。没有眼睛,或眼睛不灵,拳艺便要大受影响。故曰:拳技以眼为尊。心中所想,必流露于眼。自己的精神、意志、自信力会通过眼神表现,对手的进攻意图,心理活动也会在眼神中流露。故曰:眼为心之苗。
      
      75 眸子练得明,打人占上风:
      
      76 拳到眼到,眼到拳到,拳眼齐到,招招有效:这条谚语讲述了眼光与拳脚在技击中的三种配合方法。武术家在熟生巧,巧生精之后,便能以下意识的动作应付突然袭击。拳脚的动作往往走在眼光之前,这时,眼光就要迅即追随拳脚而去。这便是拳到眼到,也叫眼随拳。交手中,目光锐利的拳师一眼能看出对手的意图动向,这就要目光所及,拳脚即到,看哪打哪。这便是眼到拳到,也脚拳岁眼。武功达到化境,拳眼的速度几乎一致,技术的准确性和灵活性极高。心中一念,拳眼齐到,这也脚拳眼相随。
      
      77 眼观六路,耳听八方:观察对手躯体某一部位的变动,即可判断出随之而来的招式样。听到微弱的风声,便能识别出突然的袭击。凭借皮肤的接触,就会感知对手力量的大小、虚实和进攻方向。这是习武者在技击素质上应达到的要求。要达到这个要求,需通过长期训练,反复强化击打刺激,形成条件反射,使感知信号向大脑中枢的传递,大脑指令向拳脚动作的传递在瞬间完成。
      
      78 料敌在心,察机在目:技击中最讲究以逸待劳,以逸制劳。心中有数,把准时机,便可事半功倍。料敌在心,就是善于判断对手意图,其一举一动,一手一足俱在我意料之中,我即可玩敌于股掌之间。察机在目,便是强调要把握进攻的时机,啾准对手的破绽,出其不意,攻其不备,出小力而至大胜。
      
      79 以静待动,后发制人:这里所说的静,指自己以外观形态与对手保持相对静止的姿势,调整体力,以逸待劳。静,还指内心的沉着冷静,细心观察对手的一切行动。动,指对手为了迷惑我而采取的无关紧要的步法移动和一切虚假动作。动,还指对手首先发起攻击的动作。交手之时,静以待之,待敌生乱,趁机击之,虽属后发,而能制之,这便是这条谚语的含义。
      
      80 主动抢攻,先发制人。先下手为强,后下手遭殃:这是强调先行出击的重要。当自己在精神、气势、体魄、力量、武技等方面均压倒对手时,先发制人,可一举获胜,在自己与对手旗鼓相当的条件下,判断准确,看准破绽,抓住时机,果断进攻,可出奇制胜。当自己的身体条件、武艺技术不如对手时,凭着旺盛的斗志,拼搏的精神,疾快的速度,不拖泥带水的动作,坚决果敢,以一往无前的气势出击,可反败为胜。对手越消极,我当越主动,以主动制被动,以进攻克防守。
      
      81 出其不意攻不备,先发制人不容还,动手犹如鹰捉兔,粘衣发劲急似弹:先发制人,就要出其不意,攻其不备,一招即中,不容还手。拳势极快,如鹰捉兔,粘衣贴身,劲力爆发。如对手已严阵以待,先发制人的时机便已错过。如自己力微势弱,先行出击易暴露弱点。
      
      82 彼不动,我不动;彼微动,我先到;后人发,先人拳:在技击中,先发制人,可以掌握主动权,这是勿庸质疑的,但后发制人也有出奇制胜的妙用。主张后发制人的拳种、拳家均不在少数。后发制人,绝不是说速度要慢于对方,而是动作起动在后,动作完成在先。这就是说,后发制人的速度反而要更快。彼不动,我不动,是说绝不先动。彼微动,我先到,是说对方技击动机,袭击方位、所用招法刚一显露,我即做出反应,且要在对方目的未达到之前将其击倒。后人发,先人拳,就是说这种打法,虽发于人后,却先于人到,率先完成技击任务,这可说是后发制人的秘诀。
      
      83 后发先至,后发三至,后发后至:这三句话,是三种防守反攻的技法。这一句强调对手已进攻但尚未达到目的的瞬间,截击要快。第二句强调反击应采用连续进攻的战术,一招未尽,一招即起,不容对手喘息。第三句是说如果对手拳快,则应让过拳锋,消其劲力,待其招势成为强弩之末,即行反击。这三种技法有一个共同点,即要求习武者善于掌握技击时机,使防守与进攻达到“自动化”的程度。
      
      84 先人发,后人至:先发先至,是强调先下手为强。后发先至,是强调后发制人,防守中反攻。先人发,后人至则是说交手时,发动进攻要在对手之前,而制住对手却要在对手还击之后,不求一招奏效。这是“旧力略过,新力未生”之法。其作用在于巧妙制敌。既,我先发动,使对手应招;对手招出,我却含而不发,使对手进之不可,退之不能,束手畏服。不以伤人为目的,而在于使敌人进退维谷,黔驴技穷。这是用高超武技使对方心服之战法。
      
      85 彼静我乱,彼乱我静。静中用乱,乱中用静:在交手之时,假如双方都不肯进招,处于“我待彼发,彼待我发”的境地,如何是好呢?这条谚语便解释了应对之法。“静”指伺机;“乱”指行动。也就是说,对方伺机,我便行动,对方行动,我便伺机;在伺机中不忘行动;在行动中抓住战机。程宗 在《少林棍法禅宗》中说:“彼枪发,我枪拿,彼枪不动,我枪扎。此一扎也,不浅不深,非真非伪,明此机者,进乎技矣。”这段话便是对这条谚语的实际运用。特别应当一提的是,“彼静我乱”时的行动应当虚实相间,其意在于“引蛇出洞”。“蛇”不出,则真打;“蛇”一出,则属“诱”招,当变换再进。
      
      86 拳打三节不见形,见了形影不为能:拳经中说:“三节即三体也,手为梢节,身为中节,足为根节。三节不明,周身是空。上中下三节总要分明,上节不明手多强硬,下节不明足多盘跌,中节不明浑身是空。在格斗中,身体三节各部都可用来击打对手。头、间、肘、手、胯、膝、脚处处可发,处处可用。如拳谚所说:”远了便上手,近了便加肘;远了用脚踢,近了便加膝”。但是,究竟用什么部位击打,却不能显露在外形上,而是要虚虚实实,使对手难以琢磨和防御。看似脚踢,实则用膝;看似直踢,实则后撩;看似肩打,实则肘撞。“拳打三节不见形”即是要求攻防应具有虎行无声,龙行莫测的特点。
      
      87 能在一思进,莫在一思存:这条谚语是强调在搏斗中须树立克敌制胜的新年,突出战斗进取精神。在搏斗中,只能思进,不能思存,更不能思退。一旦思存思退,斗志先馁,便没胜利的希望了。所以拳家们说:“遇敌有主,临危不惧”“敢打必胜,勇往直前”。在搏斗中,精神力量是战胜对手的重要因素。
      
      88 有意莫带形,带形必不赢:意,在这里指进攻或退守的意识;形,指身体各部的动作。在格斗中,自己的进攻或防守意识是不能让对手察觉的,对手一旦察觉,有了准备,自己的设想便要落空。对手为什么会察觉自己的意图,原因便在于外形把意识带了出来,暗示给了对手。比如手脚的轻微移动,身体的稍稍倾斜,肌肉的一丝颤抖,都会带出攻防意向。高明的拳师甚至能通过对手的表情、气息、目光的细小变化察觉到攻防意向。同样,高明的拳师也最能掩饰自己的攻防意向,或在格斗中不做任何预备势,或用假“形”诱使对手作出错误的判断,这样才能“乘其无备而攻之,又其不意而出之”。为了达到“攻其不备,出其不意”,招法就要快速,所谓以我为主,近打快打,“起如风,落如箭,打倒还嫌慢”。
      
      89 肘不离肋,手不离心,起如钢锉,落如钩竿:这条谚语讲的是发拳出击的要领。拳,必从拳位而发才会有力。拳位分上中下。上位在乳侧,中位在肋旁,下位在胯边。谚语所讲“肘不离肋”,“手不离心”,即是讲出手收手应紧靠身体,好象拧绳一样,完整而紧凑。发拳,必须短促严实,拧裹而发。拳出,不但拳面有力,就是手腕、小臂也有由于拧裹的动作而具备擦力、崩力,这便是如钢锉。收拳,是臂膊顺原路而回。它不是消极的收,而是“收”中带打。拧裹而发的拳,顺原路裹胯合裆,屈膝扣足,五趾抓地。拧身时以腰为轴,快速谨严。
      
      90 迈步如行犁,落脚如生根:练拳讲究“上体宽舒自然,下肢沉实稳健”。宽舒自然,是强调松弛而不紧张,这样上肢才能随时进入进攻或防守的状态。沉实稳健,是强调桩实步稳。桩实,即落脚如生根,任敌挤、撞、顶、靠而不动摇。步稳,即迈步如行犁,一步迈出恰恰到位,挤乱敌人重心,自己可攻可衬。桩步沉实,脚步稳, 出动作既不飘浮,又不僵硬,外顺内实,庄重安逸,可使同身蕴藏着的充沛内在力量充分发挥出来。桩实步稳,是各种拳法都重视的原则,而形意拳、大成拳,南拳对其重视的程度尤为突出。
      
      91 转身回打,其机在头:在拳术及器械使用技术中,有转身回打的招法。一些人以为转身就是亮出后背,即使回打仍感迟滞不快,且容易被对手乘虚而入。其实,转身打法的关键在于“关”,掌握了“其机在头”的要领,“回打”何滞之有?头,是人身体的主宰。如身欲右转,一定先右转头以视敌人,然后身才随转。如身欲左转,也一定先左转头以视敌人,然后身体随之。这各左右转身的方法,快如旋风,决定会露出任何破绽。须注意的是,转身回打的步法得灵活,至于是左回身还是右回身,要依据自己的步法而定,以免自绊腿脚。
      
      92 兵贵神变,势势相连:变,指变势,也即变招。交手放对,立守一势,难以应敌。因此,须立一势,又立一势,复换一势,迅速变换,才能使能手应接不暇,而胜势在我。如果只仗着一种招法,就会被对手洞悉虚实,不能全胜。《说唐》描述的程咬金三板斧,就属“立守一势”之列。换势迅捷还不行,必须以逸待劳,或未发而先人,或待发而后应,随时审势,见隙而进。能用一招获胜,决不复用第二招。
      
      93 打人如走路,看人如蒿草:这是技击心决,也就是在技击中对自身的一种心理暗示。这种心理暗示可以消除由于对手身高、体壮、技强、声望大而使自己产生的压抑、忧虑、紧张等心理负担,而使自己精神放松,情绪稳定,意志坚强,如入无人之境,从而产生必胜的信念,在竞技过程中可以毫不受外界干扰地发挥自己的水平。
      
      94 有人似无人,无人似有人。独练时无敌似有敌,应对时有敌似无敌:后一条谚语是对前一条谚语的具体说明。练习对手进行格斗,逼真地运用各种招数对付假设敌的各种进攻。这样练习,一方面加强了练习的严肃性、实战性;一方面可使招法形成条件反射。这便是无人似有人。真正交手之时,应当不受客观环境的影响,不受对手攻防的支配,象练习时那样充分发挥,随意自如,从容不迫,始终把握住主动权。这便是有人似无人。
      
      95 神以知来,智以藏往。人不知我,我独知人:神,指主观直觉反应。智,指灵活、迅速解决问题的能力,即智慧。知,是了解、把握的意思。这条谚语指出,凭直觉反应能探知对方的意图,凭着自己的智慧隐藏起自己的意向。令敌人两眼一抹黑,而我心中明如镜。敌人不能了解我,而我能把握住敌人。这就象明眼人打盲人,占足了优势。
      
      96 拳无拳,意无意,无拳无意是真意:武术练到了化境,伴随而来的是举手投足均能收到技击效果。拳脚用不着摆好动手的架式,思想用不着做好应对的准备,大脑皮层对人体手足的控制已达到了自动化的程度,对突然袭击可以本能的作出迅速的判断和反应。意识与行动在刹那间似乎割断了联系,似乎全凭着本能应对,这便是无拳无意,是习武者追求的真意。然而,无意绝非真正的无意识,恰恰是意识敏捷的反应。由意识到动作之间的指令传递快靠几乎使意识与动作同时发生,看起来好象没有经过大脑思考便行动一样,无拳也绝非真正的无拳法,而是不拘泥于拳法,相敌之情形而行之。无拳无意,是武术的最上乘境界。
      
      97 拳打三不知:拳打不知,是说发拳要迅雷不及掩耳。不知有三,即我不知,你不知,他也不知。这是说应对之捷,出招之快,自己尚不及想,对方尚不及反应,旁观者尚不及看清,对手便已被击倒,这可以说是对“无拳无意”的具体描绘。
      
      98 不招不架,只是一下。犯了招架,十下八下:我国武术技击的特点是连续快攻,原则是速胜。即使后发制人,也要后发先至,双方交手不过是见上几招的事。几分钟,几秒种之内就要见个分晓。象武打电影中那种长时间的打法,并不体现武术技击的原则。因此,武术便要求拳手灵活巧妙,勇敢刚劲,在刹那间解决对手。即“不招不架,只是一下”。如果几招之内不能打败对方,那就说明自己的本领不足以速胜,就需要长时间的较量下去。这时便不仅是比武艺,还要讲体力,拼气力了。
      
      99 你打你的,我打我的,打的赢就打,打不赢就走:技击中,决不能让对手牵着鼻子走。如果你攻上,我防上,你攻下,我防下,处处依照对手招数的变换而变换,那便永远处在被动挨打的地位。各打各的,便是避其锋芒,扬己之长,你攻上,我攻下,你出手,我踢脚,你要我按照你的意识打,我偏要你按照我的意思打,甚至让你根本不知道我的打法,这就夺得了主动。这条谚语的后两句,是说不要做无谓的牺牲。已经知道自己不能获胜,甚至必败无疑,那就立刻撤出,保存实力,徐图进取。
      
      100 上步六合手,打不赢就走。上手五花炮,打不着就跑:“六合手”“五花炮”是少林拳种中散打招势的名称。其招势迅猛巧妙,往往能一举奏效。先发制人者常常使用。谚语用这两个招势代指一个人善用的招法,说明这样一个技击策略,在技击中,自己已经使出了最拿手的技艺,尚不能取胜,那便已说明自己的实力不及对手,就应当考虑战术上的迂回,战略上的转移,以图“东山再起”。最好不要硬打硬拼,使自己遭受重大损失。当然,在对敌斗争的生死关头,又另当别论。
      
      101 虚则实之,实则虚之,虚实互用,刚柔相济:交手过招,不能实心眼。正所谓“兵不厌诈”,“虚虚实实”。虚实的含义有两个。一是变招的虚实,即散手的每一招都可虚可实。如引手(或称逗手)是虚招,可诱敌出击,如敌尚不及反应,这一招可变为实招,可劈、可拍、可抽、可抓。崩拳是实招,应当一拳制胜。倘若被敌遮拦,就应当即刻抽拳撤劲变为虚招。这就是“彼能破,手则虚,彼不敌,手则实”。二是相搏中的虚实。就是欲打其上,先向下取之;欲取其左,先向右引之;欲制其于绝地,先卖破绽以诱之。除此以外,还要善于观察对方的虚实。彼手上击,下方必虚;左击,右方必虚,前击,后方必虚;脚踢,支撑腿必虚。避实就虚,乘虚而入。虚劲,是试探性的,因此劲力蓄而不发,柔韧有余。实劲,是要一举奏效的,因此劲力充足刚劲。技击要求“虚实互用”,那么劲力的掌握便应是“刚柔相济”了。
      
      102 柔中有刚攻不破,刚中有柔力无边:刚是硬,柔是软;刚是强,柔是韧;刚,指拳的冲击力量快速、巨大、有爆炸性;柔,指运动绵绵不断、游刃有余,和缓冲击,化解力量。刚,还指气盛神旺,宁折不弯,柔,还指坚韧不拔,不屈不挠。柔中有刚,是说柔拳中应当时而运用寸劲爆发。如太极散手中的发力。刚中有柔,是说刚拳中应当讲究顺带粘随。如翻子拳散打中的化劲。有刚无柔,刚碰刚,两败俱伤;刚碰柔,尽随人走。有柔无刚,柔碰柔,取胜无由;柔碰刚,难以争强。有刚有柔,才能在技击中运用自如。可以敌刚我柔,敌柔我刚。或以柔制刚,以柔克刚;或以刚制刚,以刚克柔。随机应变,任意而为,则无往不胜。
      
      103 以短逼长,以闪为进,以活为主,以速治慢:短遇长,“逼”为上。个小为短,力弱为短,拳艺不高为短,兵刃不长为短。短是个弱点。然而,短却并非不能胜长。短欲胜长,常用的是“逼”法。逼在这里应做接近、靠近、挤进解释。交手双方越接近,则长者有弊,短者得利。长者周转不便,短者可任意发挥。如果短者见长,惧而逃之,长者鞭可及,短者必输无疑。短胜长,闪为进。闪本是躲。如果闪就是为了躲,那是只守不攻。闪,应是为了进攻,是躲避敌人的锋芒,换个位置出击。个小力弱者正面迎击身高力大者,必要吃亏。以闪为进,避实就虚,方能奏效。短胜长,活胜死,技击中,历来是活手胜死手,活步胜死步,心眼儿灵活的人胜死心眼的人。活者,灵活多变之意。短者不活,弱上加弱。短者灵活,闪展腾挪,才正是发挥了自己的长处。短胜长,速制慢。持久战对短者不利,在战略上,短者应求速战速决,在战术上,也要以快取胜,或先发制人,或后发先至。
      
      104 拳贵神速,劲发宜促:拳出如迅雷,令对方不及掩耳。劲发宜短促,如万均之力爆发。技击中,虽忌讳多余的预摆和频繁的滑步,更不宜暴露攻击意图。很多拳种的技击法讲究不用预备势,双手下垂,似无备状,其用意在于掩护自己,迷惑对方。以便快速抢攻。快速抢攻,不可顾前不顾后,而要攻中有防,避免抢攻失利,退守无着,偷鸡不成反蚀一把米。
      
      105 “攻”字当头,“掩”字为先:掩,遮蔽、掩护之意。攻字当头,掩字为先,是强调“打人先护己”。攻守结合得紧密方为上乘拳术。有道是“有攻无守,破釜沉舟,有守无攻,坐以待毙。”这话固然夸张,但却讲出片面性的危害。所以,有攻必有守。左攻则右守,手攻则脚守。一手出击,则拳攻而肘守;一脚出击,则脚攻而腿守;一步迈出,则进可攻而退可守。保护住自己,才利于消灭敌人。狠狠打击敌人,才能更好的保护自己。


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    1、 武术讲八法,拳脚要踢打:八法是武术的八种基本功法,即手法、眼法、步法、精神、气息、劲力、功夫。这八法可说是各门各派通用的基本法。不管练何拳何派,离开这八法就练不成功夫。而八法必须在实践中体现,在实践中练成,所以,“拳脚要踢打”就是指练武要持之以恒,才能将八法掌握。

    2、 内外合一,形神兼备:这条谚语是讲内功外功应当和谐统一,手眼身法步指外,即指身体表面各部的动作,也即指“形”,精神气力功指内,即指精神、气质、意识的体现及人体内脏器官的锻炼,也指“神”,内外浑然一体,密不可分。内与外,形与神有着相互制约、相互促进,相辅相成,不可分割的密切关系。

    3、内练一口气,外练筋骨皮:武术运动的优越之处,在于内外兼修,不论内家外家,不论武当少林还是南拳北腿,拳理虽众说纷纭,归根到底只有一个,即“内练一口气,外练筋骨皮”,这里所讲的“气”是指人的元气,也就是人的生命力,通过武术锻炼,增强肌体的活力,改善内脏器官的功能,促进新陈代谢。人们就会精力充沛,益寿延年。“筋骨皮”指的是人的形体,通过武术锻炼,可以增强人的体魄,使肌肉发达,骨骼坚实,韧带柔软,皮肤健康,使人有一副健美的体态。


    4、手似流星眼似电,身似游龙腿似箭:这条谚语首先提出了对“手眼身法步”的技术要求,是针对长拳类矫健迅猛的动作而言的,长拳类拳术节奏鲜明,结构紧凑、灵活多变的特点,富有弹性的风格,正是这条谚语启示的内容。其次,这条谚语又启示了格斗中应取的方法。手疾、眼快、身滑、腿捷是战胜对手的重要因素。眼到手必到,手到眼必到,手眼身法步浑然如一,以快制慢,以快制快,以快制柔,以快制刚,乃克敌制胜的原则之一。

    5、 花拳锈腿,好看无用:武术界常用“花拳绣腿”老形容姿势好看却不实用的拳套。这一类拳套过分追求姿势的美观和技巧的高难,而不注重动作是否体现技击性,拳套中缺少踢、打、摔、拿的实用招法。还有一种情况是有些习武者所练的确是货真价实的好东西,可惜,练习者只会依葫芦画瓢,而不会拆解,表演起来威风漂亮,一经实战白窍不通。这样的习武者也被称为花拳锈腿。

    6、 架子天天盘,功夫日日增:盘架子,就是练套路,这是武术行话。武术发展史表明,无论拳术还是器械,都是先有散打后有套路,套路可说是武术发展的高级阶段。武术套路是以格斗技术组成的系统动作,以便习练者平时熟练。既是平时习练,所以套路动作便长,同时要求习练者使用重、长之刀,以便增长气力和耐久力。因此,要想在实战中尽量发挥,便需要“架子天天盘”。“套路武术无用”的观点是错误的。

    7、 内六合,外六合,内外相合益处多:这里的六合指内六合、外六合。外六合指背与肩合,肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合。习练之时,手一伸,背催肩,肩催肘,肘催手,脚一进,腰催胯,胯催膝,膝催脚。这便是发力的顺序。无论是演练还是技击,外六合都是至关重要的原则。内六合是指脑与心合,心与意合,意与气合,气与力合,力与筋合,筋与血合。脑子可以产生意识,意识可以导引气的流通,气可以促使劲力的顺达,力可以使筋骨坚强,筋骨坚强便使身体的血充足。

    8、 练劲不练力,劲力打拙力:

    9、打拳不遛腿,必是冒失鬼:遛腿,就是踢腿,是武术的基本功之一。无论是初学者还是老练家,都必须坚持练习。因为腿是全身的支柱,务必根基牢固,根基不稳,重心不稳,武术就没有练到家。遛腿的作用很大,首先,将腿遛开,筋骨柔软,肌肉不僵,可减少韧带和关节的损伤。其次,腿功好利于表现技术动作。腿功好,武术功夫便好,腿功是表现技术的基础。第三,腿功好利于提高拳艺。武术技术多以身体下盘为基础,坚持遛腿,加强腿部力量性和柔韧性,是掌握高难度动作的关键,是提高武术水平的重要手段。从技击角度看,也只有在腿部关节柔韧性高的条件下,才能敏捷而准确的运用各种腿法 10、练武不活腰,终究艺不高:腰为周身之主宰,腰活则周身灵活,腰皱则周身僵硬。腰功是集中反映身法的关键。肩、肘、腕、胯、膝各部动作全靠腰来支配、协调,所以俗话说:腰为一身之轴。腰功扎实,达到“腰如蛇行”的程度,翻、转、折、叠、拧的动作便会随意自如。腰功还是技击动作的基础,象指上打下,虚左实右、明进暗退、一闪即击等都离不开扎实的腰功。


    11、抬腿轻,落地松,踢起腿来一阵风:踢腿时,大腿不用僵力,这既是抬腿轻;落腿时不能沉重,要控制住落点和力量,叫落地松;一步一腿要紧紧相连,每起一腿都要讲求速度和劲力,大腿带小腿踢起,有一个加速度,这便是踢腿一阵风。这种踢法,可以有效的提高腿部柔韧、力量、速度、灵敏等方面的素质。

    12、练拳无桩步,房屋无立柱:站桩是各门各派武术都强调的功法,也是俗话讲的“私功夫”中的一种。站桩是以静站方式调养气息、增长劲力的方法。称其为桩,是因为习练者要象木桩一样静止不动,久练之后,就可以脚底生根,象木桩一样扎实稳固。桩功可粗分为养生桩和技击桩两种。一个习武者,腰活腿灵,就是缺少桩功,脚底无根,那么演练套路,就会流于轻浮,交手实作,也会气浮身飘,容易被对手借力使力而打倒。

    13、练功先练桩,大鼎增力量:大鼎指倒立。拿大鼎,可使肩宽、身轻、腰韧、臂力强。大鼎是各种翻滚扑跌动作的基本功。拿大鼎是要“耗功”,倒身而立,越久越好。

    14、未学功夫,先学跌打:跌打,是跳跃、腾空、翻滚、扑跌等技巧动作的总称,包括吊毛、枪背、空翻、侧翻、滚地雷、仙人跳、鲤鱼打挺、狸猫上树等许多招式动作。跌打也是武术基本功之一。练跌打既可以提高身体灵巧的素质,还可以增强练习高难度动作的能力,既可以奠定练习地躺类拳术的基础,还可以加强演习或交手过程中的自我表现保护。

    15、拳打千遍,身法自现:这条谚语告诉习武者,只有通过长期的苦练,才能体味到武术的奥妙,才能表现出武术的内涵,因此,在锻炼的过程中,应当不断的纠正缺点,使功法、技术、姿势、动作不断趋于正确。身法,指全身动作的协调,动作的协调,要靠苦练才能实现。

    16、读书要讲,种地要耕,练拳要想:练拳虽然是身体的运动,但是不用脑子不行,想,就是要对套路的结构提点为什么?对各种法则要求提点为什么?对招法的应变提点为什么?多练习过程中身体的生理反应提点为什么?做到不仅动作姿势上模仿得正确,还要了解为什么那样做才正确,怎样做才正确,所谓既要知其然,又要知其所以然。比如长拳中的弓步,要求前弓后箭,前腿扣脚掩裆,后腿崩直,脚跟用力。为什么呢?扣脚是练习“别法”,别住对方的脚。掩裆是“护己”,免遭对手踢中下腹。后腿崩直脚跟用力,可使步型稳固,对于拽、顶皆不动摇。光练不想,武艺难以达到登峰造极。

    17、打拳不练功,到老一场空:打拳不等于练功。拳,指锻炼的方式,功,指锻炼的实效。光注意锻炼的方式而不注重锻炼的实效,就叫“打拳不练功”。打拳若不练功,拳术即使打得再好看,终是花拳绣腿。练功,就是为了实用。练功的含义很广泛,如增加力量性,提高柔韧性,加强灵敏性,锻炼耐久力,增大呼吸量,提高反应力等,都属于“练功”的范围。技击方法的熟练掌握,技击能力的具备,养生术的通悟与应用,也是练功的内容。练功的主旨在于练成过人的功力。因为拳人人可打,功却不能人人练成。如海灯法师的一指禅功,现在可说是绝无仅有。这条谚语也做“拳无实功,一场空空”。


    18、不怕千招会,就怕一招精:从散打技击角度而言,贪多嚼不烂是每个选手应当大忌而特忌的。武术招法很多,千变万化,要想全部掌握实在是难上加难,因此,练习散打技击,除了要博学多闻,广泛涉猎外,还必须精通几招。这几招应是自己的拿手。应当是别人不会的我会,别人会的我精。如是人人皆晓的招数,就要练到别人达不到的火侯,这才叫绝招。摔跤名手宝三善使“泼脚”,这是摔跤中的俗招,人人都会,可是谁与宝三善摔,却常常使不出自己的泼脚,而着了宝三善的泼脚。他这一招实在是练到了精、绝的地步。如果光会许多招,实际运用时却生疏的很,那反到不如精通几招奏效得快。当然,如果千招会千招精,那是上上等了。

    19、练拳千招,一熟为先。练势多年,一快为主:熟和快,是搏人制胜的重要因素。熟,指招势熟,变化熟;快,指反应快,出击快。熟加快,便能掌握格斗的主动权。

    20、打拳容易走步难:练套路,只要准确记忆,认真模仿,反复演练,时间不需很长便能掌握,有的人还能练得非常好,可是有的运动员虽在比赛中取得了很好成绩,基本功也很好,却不能实作,就是因为不会攻防进退的步法。套路是死的,越练越熟,步法是活的,需要针对对手的动作、对手的技术水平,对手的身体素质在实战中变换。平时练习步法,尽管可以对单一步法反复练,对多种步法综合练,但是,如果缺少与对手实战中的练习,就依然是“纸上谈兵”。所以说“打拳容易走步难”。

    21、步不活则拳乱,步不快则拳慢:步法在拳术中占据着十分重要的地位,因为步法起着调动周身各个部位以实施各种技击战术的重要作用。技击中的进攻后退,拳打脚踢,肩顶臂撞,无不倚仗步法来保持自己重心的稳定,还要靠步法的变化来动摇对手的重心,破坏其平衡。步法对,拳脚则顺,步法精,出势则疾,进退则灵。步法是协调手法、身法、腿法的基础。步法练好,才能保证手法、身法、腿法的施展运用。各个拳种和技击术都有自己的步法。比如拳击和截拳道中有滑步、侧步、疾步以及快进快退等。传统武术中的步法更是多种多样,象八卦掌绕圈走转的趟泥步;戳脚左绕右划的玉环步;查拳虚实相兼的走风摇晃步等等。这些步法都有其特点和用法。归结起来,规律却是一个,就是都要求整个身躯和四肢配合协调,巧妙地调整自己的重心,便于向前后左右各个方向出击或防守。步进身随,步退身回,始终掌握格斗的主动权。

    22、先看一步走,后看一出手:既然步法在实战中极为重要,那么,在实战中首要的是观察对手的步子。身摇而步动,由对手身体的微笑摇晃而判断出步动的方向,由步动方向而判断出进攻的意图,从而采取相应的破法。这条谚语的另一个含义是,看一个人武功的高低,首先是观察他的步法是否清晰、稳健、正确,其次才看他的拳脚是否合乎法则。因为步法好坏是一个人武功高低的标志之一。

     

    23、一步练错百步歪:步法如此重要,那么从一开始练习就要力求准确。步法训练首先是基本功阶段,腿功、桩功是练习步法的关键。其次是进行基本步法的训练,要求掌握各种步法的要领,练熟练精。第三个阶段是进行各种步法的变化和灵活运用的训练,还要进行步法与招法的配合训练。步法一旦没有打好基础,最后习惯成自然,那便不容易纠正了,这便是“一步练错百步歪”。

    24、动则法,静则型:法,指手眼身法步协调配合完成动作的方法;型。指演练中完成一组动作后停顿静止时的造型。动,指演练套路时的连续动作。动时,身体各部要配合得法,快慢相间,顿挫有致;静时,造型威武优美,气势夺人。这样也便能淋漓尽致地表现套路的风格特点。

    25、静如处女,动如脱兔,敏捷若雄鹰,迅猛似老虎。

    26、心乱则意乱,意乱则拳乱

    27、 一巧破千斤。四两拨千斤:这两条谚语强调了“巧”字在技击中的作用。巧是精通变化的代名词,是善于应付突然袭击的代词,是令人捉摸不定的代词,是能化险为夷的代词,是以弱胜强的代词,是出奇制胜的代词。只有精通武术,熟而又熟,经验丰富,见多识广的武术家才能达到“巧”的境界。达到了“巧”的境界,便能以巧破拙,以巧破力,“巧”就是借力打力。对手力越大,劲越足,心越狠,来势越猛,被巧借打回的力量越重,败得就越惨。而自己所用的力量却很小,所以“一巧破千斤”也作“四两拨千斤”。

    28、运动在身,用意在心:练武动身不动脑,势必四肢发达,大脑简单,所学生硬,缺少变化,只知其一,不知其二,活手变为死手。只有身动心也动,不断探究拳术奥妙,技艺才会日日提高。

    29、打拳要长,发劲要短:长,知演练的套路要长,为的是增力长气,锻炼耐久力。短,指击拳出腿时要有爆发力,即在短时间内将全身之力蓄于击出之拳、踢出之脚上,产生一种巨大的冲击力量,拳家也称之为寸劲。寸劲集中体现在击打动作结束的瞬间,给人以干脆利落,饱满刚劲的印象。寸劲用的好,出拳有声,起腿生风。练习寸劲,首先要注意发力顺达,避免“力”的传递受阻,使力量顺利地送至一点。其次是先松后紧。力在传递过程中,肌肉应当放松。力在爆发之时,肌肉便当急促收缩,以使力量短促而巨大。第三是掌握发力时的加速度,使力量与速度结合得最合时宜,从而使原始力量增大数倍。寸劲是武术特有的发力形式。他与呼吸还有密切联系,即所谓“以气催力”。发劲时伴随着发声吐气,气催而力刚。

    30 、动如涛,静如岳,起如猿,落如鹊,立如鸡,站如松,转如轮,折如弓,轻如叶,重如铁,缓如鹰,快如风:这十二句谚语概括了对长拳类武术风格的要求。它在动作、姿势、节奏、速度诸方面都做了恰当的比喻。使习练者能通过喻体的形象理解抽象的原则。拳种不同,风格便不一样,但长拳类的几十个拳种,象少林拳、查拳、华拳、花拳、戳脚、翻子、八极燕青等,风格节奏固然有很大区别,但总原则,大体不离这12句。 31 、头顶青天,脚抓地;怀抱婴儿,手托腮:习武要注重刚柔。所谓刚,不单纯指刚劲之劲力,还指顶天立地的阳刚气概——头正顶天,形式挺拔,脚实抓地,根基牢固。所谓柔,也不单纯指柔软的力道,还指坚韧有余的精神,指收放适度的控制力,如同怀抱婴儿手托腮一样。

    32、前手齐眉三尖对,鼻尖手尖与足尖:三尖者,指鼻尖、手尖、足尖。三尖相对,指拳尖直出应与鼻尖平,又要正。偏于左则右边空虚,偏于右则左边空虚。脚尖也要与鼻尖相对,如若不对,身前俯则后足无力,身后仰则前方无顾。手尖于脚尖要齐,脚踢手随之。手足齐起齐落。拳打脚进之。不能有前后左右的偏斜。三尖相对是武术动作协调一致的要领,无论弓步拳、马步拳、虚步拳都应如此。以三尖相对的方式站桩,还能很好的调节气息。

    33、意发神传,心动形随:意指情感,神指神态,心指思想,形指形体动作。武术运动与其它运动的一个重要区别,就是它侧重于心灵“自我感染”的表现。所谓心灵自我感染,就是主观情感和主观思想对形体动作的支配。广而言之,不管练什么拳,主观上总有一种攻防意识,总会出现假想之敌,主观思想便要致敌于死地,主观情感也会随招式而变化,假而似真。狭而言之,练什么拳便会在什么样的主观理解支配下练习,比如练醉拳,总要先有一个似醉非醉的意识,再有一个以醉态奚落敌人的情感,练出拳来才能形神兼备。

    34、根于脚,发于腿,主宰于腰:脚有支撑之能,练武术最忌脚无根。脚无根,则身易晃,重心易不稳。以脚踢人,力发于腿。大腿带小腿,小腿催脚,力量贯于脚上,脚似鞭梢,产生巨力。腰为周身之轴。四肢运动全靠腰来主宰。腰一动,上可使背催肩,肩催肘,肘催手;下可使胯催膝,膝催腿,腿催脚。脚无根,腿难发,腰无力,腿也难发。要想腿击有力,当先练好桩功与腰功。

    35、 练武先求腿力:武术以练腿为主。腿法练好了,五行(心肝脾肺肾,劈崩钻带拿)则顺,六合(背与肩合,肩与肘合,肘与手合,腰与胯合,胯与膝合,膝与脚合)则对,出势则疾,进退则灵,运用筋骨则易。腿力与脚力、腰力是统一的整体。练武先求腿力,便包括了脚力和腰力。

    36、 眼观六路,耳听八方:观察对手躯体某一部位的变动,即可判断出随之而来的招式样。听到微弱的风声,便能识别出突然的袭击。凭借皮肤的接触,就会感知对手力量的大小、虚实和进攻方向。这是习武者在技击素质上应达到的要求。要达到这个要求,需通过长期训练,反复强化击打刺激,形成条件反射,使感知信号向大脑中枢的传递,大脑指令向拳脚动作的传递在瞬间完成。

    37、料敌在心,察机在目:技击中最讲究以逸待劳,以逸制劳。心中有数,把准时机,便可事半功倍。料敌在心,就是善于判断对手意图,其一举一动,一手一足俱在我意料之中,我即可玩敌于股掌之间。察机在目,便是强调要把握进攻的时机,啾准对手的破绽,出其不意,攻其不备,出小力而至大胜。

    38、以静待动,后发制人:这里所说的静,指自己以外观形态与对手保持相对静止的姿势,调整体力,以逸待劳。静,还指内心的沉着冷静,细心观察对手的一切行动。动,指对手为了迷惑我而采取的无关紧要的步法移动和一切虚假动作。动,还指对手首先发起攻击的动作。交手之时,静以待之,待敌生乱,趁机击之,虽属后发,而能制之,这便是这条谚语的含义。

    39、主动抢攻,先发制人。先下手为强,后下手遭殃:这是强调先行出击的重要。当自己在精神、气势、体魄、力量、武技等方面均压倒对手时,先发制人,可一举获胜,在自己与对手旗鼓相当的条件下,判断准确,看准破绽,抓住时机,果断进攻,可出奇制胜。当自己的身体条件、武艺技术不如对手时,凭着旺盛的斗志,拼搏的精神,疾快的速度,不拖泥带水的动作,坚决果敢,以一往无前的气势出击,可反败为胜。对手越消极,我当越主动,以主动制被动,以进攻克防守。

    40、彼不动,我不动;彼微动,我先到;后人发,先人拳:在技击中,先发制人,可以掌握主动权,这是勿庸质疑的,但后发制人也有出奇制胜的妙用。主张后发制人的拳种、拳家均不在少数。后发制人,绝不是说速度要慢于对方,而是动作起动在后,动作完成在先。这就是说,后发制人的速度反而要更快。彼不动,我不动,是说绝不先动。彼微动,我先到,是说对方技击动机,袭击方位、所用招法刚一显露,我即做出反应,且要在对方目的未达到之前将其击倒。后人发,先人拳,就是说这种打法,虽发于人后,却先于人到,率先完成技击任务,这可说是后发制人的秘诀。

    41、 后发先至,后发三至,后发后至:这三句话,是三种防守反攻的技法。这一句强调对手已进攻但尚未达到目的的瞬间,截击要快。第二句强调反击应采用连续进攻的战术,一招未尽,一招即起,不容对手喘息。第三句是说如果对手拳快,则应让过拳锋,消其劲力,待其招势成为强弩之末,即行反击。这三种技法有一个共同点,即要求习武者善于掌握技击时机,使防守与进攻达到“自动化”的程度。

    42、彼静我乱,彼乱我静。静中用乱,乱中用静:在交手之时,假如双方都不肯进招,处于“我待彼发,彼待我发”的境地,如何是好呢?这条谚语便解释了应对之法。“静”指伺机;“乱”指行动。也就是说,对方伺机,我便行动,对方行动,我便伺机;在伺机中不忘行动;在行动中抓住战机。程宗在《少林棍法禅宗》中说:“彼枪发,我枪拿,彼枪不动,我枪扎。此一扎也,不浅不深,非真非伪,明此机者,进乎技矣。”这段话便是对这条谚语的实际运用。特别应当一提的是,“彼静我乱”时的行动应当虚实相间,其意在于“引蛇出洞”。“蛇”不出,则真打;“蛇”一出,则属“诱”招,当变换再进。

    43、拳打三节不见形,见了形影不为能:拳经中说:“三节即三体也,手为梢节,身为中节,足为根节。三节不明,周身是空。上中下三节总要分明,上节不明手多强硬,下节不明足多盘跌,中节不明浑身是空。在格斗中,身体三节各部都可用来击打对手。头、肩、肘、手、胯、膝、脚处处可发,处处可用。如拳谚所说:”远了便上手,近了便加肘;远了用脚踢,近了便加膝”。但是,究竟用什么部位击打,却不能显露在外形上,而是要虚虚实实,使对手难以琢磨和防御。看似脚踢,实则用膝;看似直踢,实则后撩;看似肩打,实则肘撞。“拳打三节不见形”即是要求攻防应具有虎行无声,龙行莫测的特点。

    44、能在一思进,莫在一思存:这条谚语是强调在搏斗中须树立克敌制胜的新年,突出战斗进取精神。在搏斗中,只能思进,不能思存,更不能思退。一旦思存思退,斗志先馁,便没胜利的希望了。所以拳家们说:“遇敌有主,临危不惧”“敢打必胜,勇往直前”。在搏斗中,精神力量是战胜对手的重要因素。

    45、有意莫带形,带形必不赢:意,在这里指进攻或退守的意识;形,指身体各部的动作。在格斗中,自己的进攻或防守意识是不能让对手察觉的,对手一旦察觉,有了准备,自己的设想便要落空。对手为什么会察觉自己的意图,原因便在于外形把意识带了出来,暗示给了对手。比如手脚的轻微移动,身体的稍稍倾斜,肌肉的一丝颤抖,都会带出攻防意向。高明的拳师甚至能通过对手的表情、气息、目光的细小变化察觉到攻防意向。同样,高明的拳师也最能掩饰自己的攻防意向,或在格斗中不做任何预备势,或用假“形”诱使对手作出错误的判断,这样才能“乘其无备而攻之,又其不意而出之”。为了达到“攻其不备,出其不意”,招法就要快速,所谓以我为主,近打快打,“起如风,落如箭,打倒还嫌慢”。

    46、肘不离肋,手不离心,起如钢锉,落如钩竿:这条谚语讲的是发拳出击的要领。拳,必从拳位而发才会有力。拳位分上中下。上位在乳侧,中位在肋旁,下位在胯边。谚语所讲“肘不离肋”,“手不离心”,即是讲出手收手应紧靠身体,好象拧绳一样,完整而紧凑。发拳,必须短促严实,拧裹而发。拳出,不但拳面有力,就是手腕、小臂也有由于拧裹的动作而具备擦力、崩力,这便是如钢锉。收拳,是臂膊顺原路而回。它不是消极的收,而是“收”中带打。拧裹而发的拳,顺原路裹胯合裆,屈膝扣足,五趾抓地。拧身时以腰为轴,快速谨严。

    47、迈步如行犁,落脚如生根:练拳讲究“上体宽舒自然,下肢沉实稳健”。宽舒自然,是强调松弛而不紧张,这样上肢才能随时进入进攻或防守的状态。沉实稳健,是强调桩实步稳。桩实,即落脚如生根,任敌挤、撞、顶、靠而不动摇。步稳,即迈步如行犁,一步迈出恰恰到位,挤乱敌人重心,自己可攻可衬。桩步沉实,脚步稳, 出动作既不飘浮,又不僵硬,外顺内实,庄重安逸,可使同身蕴藏着的充沛内在力量充分发挥出来。桩实步稳,是各种拳法都重视的原则,而形意拳、大成拳,南拳对其重视的程度尤为突出。

    48、转身回打,其机在头:在拳术及器械使用技术中,有转身回打的招法。一些人以为转身就是亮出后背,即使回打仍感迟滞不快,且容易被对手乘虚而入。其实,转身打法的关键在于“关”,掌握了“其机在头”的要领,“回打”何滞之有?头,是人身体的主宰。如身欲右转,一定先右转头以视敌人,然后身才随转。如身欲左转,也一定先左转头以视敌人,然后身体随之。这各左右转身的方法,快如旋风,决定会露出任何破绽。须注意的是,转身回打的步法得灵活,至于是左回身还是右回身,要依据自己的步法而定,以免自绊腿脚。

    49、兵贵神变,势势相连:变,指变势,也即变招。交手放对,立守一势,难以应敌。因此,须立一势,又立一势,复换一势,迅速变换,才能使能手应接不暇,而胜势在我。如果只仗着一种招法,就会被对手洞悉虚实,不能全胜。《说唐》描述的程咬金三板斧,就属“立守一势”之列。换势迅捷还不行,必须以逸待劳,或未发而先人,或待发而后应,随时审势,见隙而进。能用一招获胜,决不复用第二招。

    50、打人如走路,看人如蒿草:这是技击心决,也就是在技击中对自身的一种心理暗示。这种心理暗示可以消除由于对手身高、体壮、技强、声望大而使自己产生的压抑、忧虑、紧张等心理负担,而使自己精神放松,情绪稳定,意志坚强,如入无人之境,从而产生必胜的信念,在竞技过程中可以毫不受外界干扰地发挥自己的水平。

    51、有人似无人,无人似有人。独练时无敌似有敌,应对时有敌似无敌:后一条谚语是对前一条谚语的具体说明。练习对手进行格斗,逼真地运用各种招数对付假设敌的各种进攻。这样练习,一方面加强了练习的严肃性、实战性;一方面可使招法形成条件反射。这便是无人似有人。真正交手之时,应当不受客观环境的影响,不受对手攻防的支配,象练习时那样充分发挥,随意自如,从容不迫,始终把握住主动权。这便是有人似无人。

    52、神以知来,智以藏往。人不知我,我独知人:神,指主观直觉反应。智,指灵活、迅速解决问题的能力,即智慧。知,是了解、把握的意思。这条谚语指出,凭直觉反应能探知对方的意图,凭着自己的智慧隐藏起自己的意向。令敌人两眼一抹黑,而我心中明如镜。敌人不能了解我,而我能把握住敌人。这就象明眼人打盲人,占足了优势。

    53、拳无拳,意无意,无拳无意是真意:武术练到了化境,伴随而来的是举手投足均能收到技击效果。拳脚用不着摆好动手的架式,思想用不着做好应对的准备,大脑皮层对人体手足的控制已达到了自动化的程度,对突然袭击可以本能的作出迅速的判断和反应。意识与行动在刹那间似乎割断了联系,似乎全凭着本能应对,这便是无拳无意,是习武者追求的真意。然而,无意绝非真正的无意识,恰恰是意识敏捷的反应。由意识到动作之间的指令传递快靠几乎使意识与动作同时发生,看起来好象没有经过大脑思考便行动一样,无拳也绝非真正的无拳法,而是不拘泥于拳法,相敌之情形而行之。无拳无意,是武术的最上乘境界。

    54、拳打三不知:拳打不知,是说发拳要迅雷不及掩耳。不知有三,即我不知,你不知,他也不知。这是说应对之捷,出招之快,自己尚不及想,对方尚不及反应,旁观者尚不及看清,对手便已被击倒,这可以说是对“无拳无意”的具体描绘。

    55、 不招不架,只是一下。犯了招架,十下八下:我国武术技击的特点是连续快攻,原则是速胜。即使后发制人,也要后发先至,双方交手不过是见上几招的事。几分钟,几秒种之内就要见个分晓。象武打电影中那种长时间的打法,并不体现武术技击的原则。因此,武术便要求拳手灵活巧妙,勇敢刚劲,在刹那间解决对手。即“不招不架,只是一下”。如果几招之内不能打败对方,那就说明自己的本领不足以速胜,就需要长时间的较量下去。这时便不仅是比武艺,还要讲体力,拼气力了。

    56、上步六合手,打不赢就走。上手五花炮,打不着就跑:“六合手”“五花炮”是少林拳种中散打招势的名称。其招势迅猛巧妙,往往能一举奏效。先发制人者常常使用。谚语用这两个招势代指一个人善用的招法,说明这样一个技击策略,在技击中,自己已经使出了最拿手的技艺,尚不能取胜,那便已说明自己的实力不及对手,就应当考虑战术上的迂回,战略上的转移,以图“东山再起”。最好不要硬打硬拼,使自己遭受重大损失。当然,在对敌斗争的生死关头,又另当别论。

    57、 虚则实之,实则虚之,虚实互用,刚柔相济:交手过招,不能实心眼。正所谓“兵不厌诈”,“虚虚实实”。虚实的含义有两个。一是变招的虚实,即散手的每一招都可虚可实。如引手(或称逗手)是虚招,可诱敌出击,如敌尚不及反应,这一招可变为实招,可劈、可拍、可抽、可抓。崩拳是实招,应当一拳制胜。倘若被敌遮拦,就应当即刻抽拳撤劲变为虚招。这就是“彼能破,手则虚,彼不敌,手则实”。二是相搏中的虚实。就是欲打其上,先向下取之;欲取其左,先向右引之;欲制其于绝地,先卖破绽以诱之。除此以外,还要善于观察对方的虚实。彼手上击,下方必虚;左击,右方必虚,前击,后方必虚;脚踢,支撑腿必虚。避实就虚,乘虚而入。虚劲,是试探性的,因此劲力蓄而不发,柔韧有余。实劲,是要一举奏效的,因此劲力充足刚劲。技击要求“虚实互用”,那么劲力的掌握便应是“刚柔相济”了。

    58、以短逼长,以闪为进,以活为主,以速治慢:短遇长,“逼”为上。个小为短,力弱为短,拳艺不高为短,兵刃不长为短。短是个弱点。然而,短却并非不能胜长。短欲胜长,常用的是“逼”法。逼在这里应做接近、靠近、挤进解释。交手双方越接近,则长者有弊,短者得利。长者周转不便,短者可任意发挥。如果短者见长,惧而逃之,长者鞭可及,短者必输无疑。短胜长,闪为进。闪本是躲。如果闪就是为了躲,那是只守不攻。闪,应是为了进攻,是躲避敌人的锋芒,换个位置出击。个小力弱者正面迎击身高力大者,必要吃亏。以闪为进,避实就虚,方能奏效。短胜长,活胜死,技击中,历来是活手胜死手,活步胜死步,心眼儿灵活的人胜死心眼的人。活者,灵活多变之意。短者不活,弱上加弱。短者灵活,闪展腾挪,才正是发挥了自己的长处。短胜长,速制慢。持久战对短者不利,在战略上,短者应求速战速决,在战术上,也要以快取胜,或先发制人,或后发先至。

    59、拳贵神速,劲发宜促:拳出如迅雷,令对方不及掩耳。劲发宜短促,如万均之力爆发。技击中,虽忌讳多余的预摆和频繁的滑步,更不宜暴露攻击意图。很多拳种的技击法讲究不用预备势,双手下垂,似无备状,其用意在于掩护自己,迷惑对方。以便快速抢攻。快速抢攻,不可顾前不顾后,而要攻中有防,避免抢攻失利,退守无着,偷鸡不成反蚀一把米。

    60、 “攻”字当头,“掩”字为先:掩,遮蔽、掩护之意。攻字当头,掩字为先,是强调“打人先互己”。攻守结合得紧密方为上乘拳术。有道是“有攻无守,破釜沉舟,有守无攻,坐以待毙。”这话固然夸张,但却讲出片面性的危害。所以,有攻必有守。左攻则右守,手攻则脚守。一手出击,则拳攻而肘守;一脚出击,则脚攻而腿守;一步迈出,则进可攻而退可守。保护住自己,才利于消灭敌人。狠狠打击敌人,才能更好的保护自己。

     六合八母需认真,上下相随人难进。任他聚力来打我,牵动四两拨千斤。引进落空合既出,粘连粘随不丢顶。枪似游龙 棍如风,单刀沉重剑轻灵。钩起浪式上下舞,双刀密雨不透风。拳似流星眼似电,闪展腾挪身法现。双锤硬砸鞭舞墙,春秋宴月把刀亮。绳镖到处无不破,流星巧打随处闪。莽豪斗武不斗智,文将凭智胜三分。有勇无谋非好汉,文武双全列榜锦


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