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生我者父母，教我者师父。 无论做何学问，成何事业，无师难成。“未遇明师谈道难”。自古投师如投胎，倘若有幸得到明师指引、高士点拨，则有可能顷刻之间，造化立生。假如错投名师，则如盲人骑瞎马，不但荒废此生，百事无成，更恐怕误入歧途，悔之晚矣。 在春秋那个不论学历、不看文凭的时代，要想获得诸侯国君的另眼高看，你的导师是谁？是你赢取“就业晋职”机会的敲门砖。 范蠡能够走向成功，固然离不开自身的天赋与不懈的努力这些内势根基，但是又何尝不是得益于自己的导师——文子计然呢？ 有必要对计然的个人履历做一个简单介绍： 《太平御览》中关于“计然子传”是这样记载的： 计然者，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡公子也，博学无所不通。为人有内无外，形状似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。其行浩浩，其志泛泛，不肯自显诸侯，阴所利者七国，天下莫知，故称曰计然。时遨游海泽，号曰”渔父”，尝南游越，范蠡请见越王，计然曰：”越王为人鸟喙，不可与同利也。”范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。 计然是春秋时期葵丘濮上（今河南民权、兰考一带）人。据说，他曾经拥有一个显赫的家族，是晋国“亡公子”，有的版本也称“三公子”，恐为传抄之误。在春秋那段战乱频繁的岁月里，大国忙于争霸天下，小国则时刻面临着被吞噬的危险。动荡纷争的社会局势，不但没让这位晋国的“公子”养尊享福，反而逼着他从此踏上了永无归期的流亡之路。 作为一个流亡者，避祸保命的最佳方式，就是自己定期或不定期改名换姓。所以，我们很惊奇地看到了计然在不同场合使用的不同名字：辛研、文子、计然、渔父…… 本名辛研的文子计然，为什么要用“计然”二字作为自己的化名呢？有人说，作为中国历史上第一位经济学家和理财家，“计然”体现着计划使然、谋划未然、计合自然的思想。也有人认为，计然者，寂然也。《周易·系辞下》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”代表着自己的内心世界寂寥独立，静若深渊，纷纷扰扰的外物变化，虽无穷无尽，我不为所动，则如镜中显影，不见而明，不行而知。 这，似乎更加符合老子的道学思想了。 这个世界真的有天才存在吗？相比“三十而立，四十而不惑”的孔子而言，“少而明”的计然，从小就已经显露出了他非凡的天赋。他自幼就刻苦好学，通览群书，再加上特殊的流亡生涯，让他学会了时常观察学习大自然，擅于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。而漂浮不定，居无定处的生活方式，让计然比常人更有机会访求明师，结交高人。如果说，苦难是人生的一笔宝贵财富。从某种意义上讲，正是由于这种颠沛流离的人生经历，才锤炼、铸就了计然的博学多才，培养、激发了计然的见微知著，使得他对天文地理无所不通，阴阳四时无所不晓。 《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，……号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子。”计然学道早通，他以老子道学思想为总纲，又游学各地，糅合他言。经过了自己的融会贯通，遂别生新义，甚至超过了自己的老师，故而在老子门下众弟子中，得道尤高。王充在《论衡·自然》中极尽赞誉之词：“老子、文子，似天地者也”。对他大加赞赏，推崇备至。 作为老子门下最具代表性的弟子之一，满腹经纶、喜好思考的计然通晓富民强国之道，善于出谋划策。他不但精通“天文历法、农业地理、管理之道、谋略兵法”，尤其是在经济发展方面更是独树一帜，闻名天下。计然根据天体星象的变化规律，提出了“十二周期循环理论”。他认为：“知斗则修备，时用则知物。故岁在金穰、水毁、木饥、火旱。”当岁星处于金星的三年中，大地就丰收；处于水星的三年中，就会遭遇灾祸；处于木星的三年中，就会收获平平；处于火星的三年中，就会遇到旱灾。所以，能帮我们安然度过灾祸的，是对自然规律的客观认识，和平时充足的准备。 在计然看来，“凡举百事，必顺天地四时，参以阴阳，用之不审，举事有殃。”成败、利害、取予、得失的关键，就在于顺应天时，掌握天时的变化而制定方案，确定动静。杜道坚认为“文子归本老子之言，历陈天人之道、时变之宜，卒万古于一遍，诚经世之枢要也。” 计然还有一项绝技，那就是他精通相人之道。在范蠡辅佐勾践复国期间，范蠡曾经想将自己的恩师计然推荐给越王。但是阅人无数，见微知著的计然，一眼看出脖子细长、嘴尖如鸟的勾践将来一定会过河拆桥。于是他对范蠡忠告说：“越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐”。后来，果真如此。 上天是公平的。天才嘛，总得带有那么一丝丝缺陷和遗憾的。 不知道是在流亡生涯中的人为整容，还是我们通常说的大智若愚。总之，计然那看似愚钝、平庸的形象仪容，总不能做到让人赏心悦目，顿生亲近之感。计然那“有内而无外”的相貌无情地背叛了他，这份相貌严重地颠覆了他本身固有的内在才学与高超智慧，也为计然挡住了众多只求其表的狂热粉丝。 据说，当计然周游列国，行至楚国期间，楚平王熊弃疾听说他对治理国家的策略极有研究，便专程接见了他。楚平王问计然：“吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？”我听说先生您是老子的真传弟子，请问在这个乱世之中，该如何治国安民呢？ 计然的回答很有高度，他并没有从自己所擅长的经济学的角度来谈治国方略，而是真诚告诫眼前这位看起来谦卑求道的楚国一哥：“用高尚的道德纠正邪恶，就能使国家安宁。要使人人都注意道德修养，使天下安定，关键在于君主一人。君主对百姓恩德深厚，国家就会兴旺，暴虐积怨，国家就要灭亡。唐尧、虞舜以仁德治天下，百姓拥戴，国家昌盛；夏桀、商纣虐待百姓，众叛亲离，国破家亡。” 楚平王马上接话过去，说：“我知道如何才能使国家安定富强了。” 遗憾的是，楚平王不但欺骗了计然，也欺骗了自己，他压根儿都没听进去计然的忠言相告。这个顶替了自己儿子入洞房的一国之君，既不能依计然之言修“正身之道”，也不能“谨左右”，而是错误地宠信了费无忌这样的佞臣。最后的结局嘛，不但差点酿成了亡国之祸，自己也被仇恨冲天的伍子胥掘墓鞭尸，遭受了生罪死受的奇耻大辱。 要是楚平王识人，重用计然。历史必将改写。 一个人的想法往往可以决定他的生活，有什么样的想法，就有什么样的未来。品性刚直、热爱自然的计然，虽然才华盖世，冠绝古今，却不肯主动游说而自荐于诸侯。他怀着“大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门”的泛泛大志，经常遨游于山海湖泽，自号“渔父”，不为天下所知。 然而，计然终还是为人所知、为人所学、为人所爱了。 唐天宝元年（742），被崇道的玄宗皇帝赐封为“通玄真人”，与文始真人尹喜、冲虚真人列御寇、南华真人庄周并称为道教四大真人之一的文子计然，其著作《文子》也被尊为《通玄真经》。 1973年，河北定县四十号汉墓出土《文子》残简。墓主被确定为西汉中山怀王刘修，该墓位于河北省定州城关西南4公里八角廊村，称“八角廊竹简《文子》”。八角廊竹简《文子》与今本《文子》相同处有六章，可见其并非伪书，而是一部先秦古籍。 把《文子》带到棺材里的中山怀王刘修，对于《文子》和计然，那可真算得上是“死了都要爱”呀！ |
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