文子道家始祖老子的弟子、道家学派主要代表人物 文子，姓辛氏，号计然。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。生卒年不详，是道家祖师，与孔子同时，是《文子》一书作者，文子思想尚阳 。常游于海泽，越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。 《汉书·艺文志》道家 [2] 类著录《文子》九篇，班固在其条文下注明：“老子弟子，与孔子同时。”文子学道后无所不通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆师事之，三晋之地的文子学派和齐国的黄老学派共同形成了北方道家。《文子·上德》篇有明显的《易》学特色。《上德》解易与《彖》、《象》为同一思想脉络的发展。 范蠡 文子，早先是晋国流亡的贵族。他博学多才，天文地理无所不通。但是外表貌似平庸、愚钝，但自小非常好学，通览群书。就像人们常说的大智者若愚。时常观察学习大自然，善于从事物刚开始发生露出倪端时，就能知道事物的发展规律，知道别人的想法。 因为他品行刚直，酷爱山水，常泛舟出游。而不肯主动游说，自荐于诸侯，所以尽管才冠当世，却不为天下人知。所以称做计然。因为他经常遨游山海湖泽，因此又号称渔父。曾经在南游到越国的时候，收范蠡为徒。范蠡曾经想将他推荐给越王，但他却对范蠡说：越王为人，长颈鸟喙，可与共患难，不可与共荣乐。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虚心向他学习。 文子的思想后来影响了墨子，主要表现三方面。其一，文一了以无私兼爱释仁，这一点为墨子所接受，兼爱成了墨子思想的核心。 其二，知贤、爱贤、尊贤、敬贤、乐贤与尚贤。 其三，节用。俭是老子的三宝之一。 墨子 总之，文子是老子的弟子无疑，与孔子同时年龄小于孔子。他虽学习了各家学说，但经过自己的融会贯通，遂别生新义，乃过所承。世称文子勤学苦练，故得道尤高，而卒归本于老子。王充曾称：“老子、文子，似天地者也。”对他极推崇。文子学道早通，游学于楚。楚平王孙白公胜曾向他询问“微言”。后又游学到齐国，把道家兼融仁义礼的思想带到齐国，彭蒙、田骈、慎到、环渊等皆为其后学，形成齐国的黄老之学。后来文子又到南方的吴越游历，隐居在吴兴馀英禺山，不知所终，或云成仙而去。
文子的主要著作《文子》（《通玄真经》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承袭，从而对中国文化产生了很大的影响。 人莫鉴于流潦而鉴于止水，以其清且静也。《庄子·德充符》：“人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止。” 故仁莫大于爱人，智莫大于知人。《论语》：“仁者爱人。”文子是老子弟子，当与孔子同时，而《论语》是孔子弟子集孔子语而成，若《文子》为文子本人所著，则“仁莫大于爱人”早于《论语》“仁者爱人”。按，汉墓中与《文子》同时出土亦有《论语》残简。 善游者溺，善骑者坠，各以所好，反自为祸。《淮南子·原道训》引用为：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。” 凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方；能欲多，事欲少。孙思邈《千金要方》转用为：“行欲方而智欲圆，心欲小而胆欲大。” 狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。《史记·越王句践世家》：范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？” 混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾缨乎？《史记》载屈原遇渔父,有歌曰：“渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’”矢之疾，不过二里；跬步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成；临河欲鱼，不若归而结网……
山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道而德泽流焉。荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”《汉书》：“临渊羡鱼，不如退而结网”。皆出其后。
古往今来谓之宙，上下四方谓之宇。据出土竹简，改“老子曰”为“文子曰”，则此语出自文子本人，而世传《尸子》有“上下四方谓之宇，古往今来谓之宙”之语。尸子为战国时人，晚于文子。则最早阐述“宇宙”者，当为文子。另外与尸子同时并且早于尸子的还有庄子，亦有“有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。”（《庄子·齐物论》：“奚旁日月，挟宇宙？”最早使用了“宇宙”一词）《淮南子·齐俗论》引用《文子》此语，而改为“往古来今谓之宙，天地上下谓之宇”。
非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断。《淮南子·主术训》引用了《文子》，改为“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。”增加了一句“非慈厚无以怀众”。到了三国时，诸葛亮在《诫子书》中再次抄用，改为“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
夫乘舆马者，不劳而致千里；乘舟楫者，不游而济江海。荀子在《劝学》篇有“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”而文子早于荀子。
食者民之本也，民者国之基也，故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力。《淮南子·主术训》引用此语，略有改动：“食者民之本也，民者国之本也，国者君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力。”
是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。《淮南子·氾论训》按原文引用。
学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。《论语·述而》有“学而不厌，诲人不倦”句。
苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗。《淮南子·氾论训》抄用为“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”改“俗”为“旧”。
今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。此乃成语“方枘圆凿”最原始出处。而宋玉《九辨》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”晚于《文子》。
故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此为成语“扬汤止沸”最早出处。汉枚乘《上书谏吴王》：“欲汤之沧，一人炊之，百人扬之，无益也；不如绝薪止火而已。”《三国志·魏书·刘廙传》：“扬汤止沸，使不焦烂。”
衰世之主……构木为台，焚林而畋，竭泽而渔，积壤而丘处。此即成语“竭泽而渔”最早出处。随后有《吕氏春秋·卷十四·义赏》：“竭泽而渔，岂不获得？而明 年无鱼。”再后来有《淮南子·本经训》，引用《文子》原文。
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