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文/老史居士 阴宅风水学里面，反复强调风和水是选择吉地的重要条件，西晋弘农太守（西晋最著名的风水家）在自己的代表作《葬书》中写道：阴阳二气，运行地下，生生不止，倘若喷发，则化作风。所以我们的人们，通过古书的记载可以看出，风就是气、气就是风，也就是气与风相互之间的同宗性。 北宋时期伟大天文学家沈括，在研究风水学与天文学的代表作《梦溪笔谈》中记载：气为无形，形体有质，形由气而成，气则居于形，气从天而降，地承载而德，星宿动天气，山川动地气，万物皆因天地而气存。这段话的意思是讲——气是无形的，形体是有实质的，形体是由气形成的，所以气则居于形体中，气由天而降，大地的功德，就是承载着宇宙天体传播而来的气，宇宙星空中的天体运行，带动了宇宙中的天之气，山川河流的运行带动了地之气，因此，地球上的万物正是依靠天地间的气而生息繁衍。因此，沈括认为：天地之气，因形体而止，留而不去，与世间万物合而一体。 风水学认为：风水常以气的形态辨吉凶，因为风是气的一种，气包含风，所以风只是气的一种形体状态而已。凡太祖之山，夏秋之交，雨雾之后，丑寅之时，必有上升之气，气发山巅，直起上冲，下小上大如伞，则为真气；如若横于山腰，如云雾一般，浮而不定，则为雾气。以气质而论——气清者（真气）主贵、气浊者（雾气）主富、端正之气出文、偏斜之气出武；赤黄为上、青白黑次之。 所以作为风水师相地阴宅，一定要在太阳还没升起，阳气始兴之时；或者太阳刚刚下山，阴气渐萌之时；方是相地龙脉的最佳时机。气之颜色：黄富而青贫、赤衰而白绝；五色皆占、绵绵而后杰；上黄下白、气之极品。 易经将“天人感应”的思想引进了风水学，形成所谓的——浩然正气、气感而应、鬼福及人。《青乌经》记载：环境何以庇护后人，皆乃先人正义不屈，福人葬福地也。原来，风水学传统理论认为：一个人只有充满浩然正气，生前行善积德，死后才有机会葬在真正的福地，从而福荫后世子孙。也就是说，天地之间皆有气，风水宝地就在于接地气以纳天气，大地之气，以传授生人，让生活在人间的人，得到地球磁场中、宇宙天地间，协调美好的大福大吉，这就是真正的以气感气。故曰：地好不如心好，生前好人，生后福地。 风水学实践证实：择基选址一般分为四个步骤：寻龙、观砂、察水、点穴。首先是寻龙，即寻找祖山，因为山是气之源。气被引下龙脉后，必须有左右龙虎砂山夹住，否则直走进水旁，则属于水动而气散了。从古至今在理论上甚至很多实践中，易经各门各派，都很看重——观砂。大家几乎公认：气到龙脉之地，需要左青龙右白虎将其夹紧，否则就要漏掉，不属于真正的风水宝地了。因此前有朝山（又名：案山），后有高大的祖山，左有青龙，右有白虎，犹如四合院宅子，全院的大门就是唯一出口——水口。因此：气、山、案、水，在相地选址时，作为衡量风水宝地不可或缺的四大条件；当然，气居第一位，因为得气是风水学的最高宗旨。 从理论上讲，山环水抱必有气，所以吉地面前必须有水。风水中只有实现了，山与水皆有，才能够达到——山环水抱，从而得到真正的气。吉利的水道不能与山脉的走向平行，因为一旦平行，那么这些水道则无法储藏穿越水流的生气。所以，要实现将生气聚集在吉地之内，水道必须横跨山脉，若水道和山脉平行，则不吉！观察水口的原则是：来自青龙白虎的水道应当交汇于明堂之中，明堂就是风水穴前的平台，水口应闭合，并与两座抱山的距离尽量相等。只有当水口距离青龙白虎远近大致相当时，才能实现左青龙右白虎——真案的基本布局定式。 群山峻岭之中，水来之处谓之天门，如若水来而看不见源流谓之天门开，天门开则财源广进；水去之处谓之地户，如若水去而看不见尽头谓之地户闭，地户闭则财源不断。考察水的口诀：众水所汇则气聚，山环挡风气不散，南为气口财源生，水流徐徐显真气，曲水环抱收极气。所以：水口一般分为天门和地户，风水学理论告诉我们，天门开地户闭，才能做到财源广进，人丁兴旺。 由上可见，水在风水中有很大意义，它跟龙脉的关系密不可分，水是龙的血脉，水大龙来长，水小龙来短。风水当中取舍水的标准，以其水流的源流和形态作为判定依据：水飞走则生气散，水融往则内气聚，水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。所以风水学中讲究的是：横向水流要有环抱之势，流去之水要依依欲留，汇聚之水要清澈明亮。但是需要注意：直水冲射，反跳回旋端急——凶大于吉！ |
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