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汉画像石所描绘的扑朔迷离的宇宙世界，莽莽苍苍，横无际涯，具有一种荡人心魄的巨大震撼力。这种深沉雄大的艺术气魄，是时代的产物。四川是画像砖发现最集中的地方，以成都西北平原一带出土最为精美。 [衣 食 劳 作] 反映汉代农业、副业、手工业和商业的，如播种、收割、舂米、酿酒、盐井、市井等为主题，四川在汉代，经济发达，且无战乱之忧，因而社会生活丰富多彩。  | 庖厨，东汉（25-220年）| 庖厨（páochú），指厨房，也指厨师。 《孟子·梁惠王上》:"君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 宋 孟元老 《序》:"集四海之珍奇，皆归市易;会寰区之异味，悉在庖厨。"  米，东汉（25-220年）| 舂米（chōng mǐ） 舂米就是把打下的谷子去壳的过程，舂出来的壳就是米糠，剩下的米粒就是我们吃的白米，舂米的工具有点像捣药罐，有一个棒槌、一个盛器。用棒槌砸谷子，把米糠砸掉。舂米是男人们的活，而且一定是很有气力的强汉子才能够胜任。  | 釀酒，东汉（25-220年）| 釀酒（niàngjiǔ） "酉"与"襄"联合起来表示"在谷物中间放置酒曲"、"用谷物包裹酒曲"。本义:用谷物包裹酒曲的办法造酒。 中国酿酒历史悠久。《说文解字》上说：“古者仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。杜康作秫酒。”从禹时算起，酒在中华已有五六千余年的历史，与中华文明的发展同步。  | 薅秧，东汉（25-220年）| 薅秧，(hāo yāng ) 我国南方种植水稻的地区，人们在插秧后不久就进行的一次除草拔秧的田间劳作，拔秧的目的是为了给秧苗松土，一般情况下，一熟水稻会进行三次薅秧，薅秧的动作也极为简单机械，或用脚踩、或用手拔。 隋唐时期流行的《竹枝歌》，源于四川东部(现重庆)一带民歌，唐代诗人刘禹锡根据民歌改作新词《竹枝词》，使川东北民歌广为传唱。  | 放筏，东汉（25-220年）| 放筏（ fá） 筏,大曰筏,小曰桴,乘之渡水。——《广韵》 无数涪江筏,鸣桡总发时。——杜甫《奉送崔都水翁下峡》  | 酒肆，东汉（25-220年）| 酒肆（ jiǔ sì） 酒肆指酒馆，酒店。 清 蒲松龄 《聊斋志异·酒狂》：“对门一酒肆，往来颇伙。” 《初刻拍案惊奇》卷二十：“主家间壁是一座酒肆。”  | 播种，东汉（25-220年）|  | 制盐，东汉（25-220年）|  [民 俗 风 情] 汉代乐舞是是一个广受并蓄，融合众技的时代。舞蹈与杂技、幻术、俳优等百戏都向高难度发展，丰富了传情达意的手段。  |丸剑宴舞，东汉（25-220年）|  | 盘舞杂技，东汉（25-220年）| | 三吏骑吹，东汉（25-220年）| | 宴乐，东汉（25-220年）| [宗 教 神 理] 汉代的人们信仰方士、神仙家和道教的“升仙”观念。他们虔诚的祈求上天诸神的佑护，西王母、伏羲、女娲是他们顶礼膜拜的重要对象。人仙交会、幻化迷离也成了汉代艺术的一大特色。 母，东汉（25-220年）| | 仙人六博，东汉（25-220年）| 六博 又作陆博，在汉代流行，是中国古代汉族民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜，是很早期的兵种棋戏，被推论象棋类游戏可能从六博演变而来。 | 仙人骑鹿，东汉（25-220年）| 古代神话传说中的仙人，常骑白鹿或乘白鹿所驾之车。后因以“骑白鹿”指仙人行空之术。亦省作“ 骑鹿 ”。 唐 韦渠弁 《步虚词》之十八:“无烦骑白鹿，不用驾青牛。” 明 吴廷翰 《南山杂诗》之四:“谷口吹紫箫，仙人骑白鹿。” [交 通 出 行] 汉代主要的交通工具是车马，从四川汉画像砖的各类车马出行图中，可以看到汉代的车马制度、迎候礼仪等，还可以看到早期的桥梁建筑。 | 骖龙雷车，东汉（25-220年）| 骖（cān ）驾三马也。 乗车之法，尊者居左，御者居中，又一人处车右，以备倾侧，取三人为名义也。 车中两马曰服，两马骖其外小退曰骖。 两骖如舞。――《诗·郑风·大叔于田》 两骖列,两服入厩。――《荀子·哀公》 | 骑吏，东汉（25-220年）| 骑吏（qí lì） 出行时随侍左右的骑马的吏员。 《汉书·韩延寿传》:" 延寿 尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白" 唐 刘禹锡 《有感》诗:"骑吏尘未息，铭旌风已翻。" | 轺车骖驾，东汉（25-220年）| 轺车（yáochē） 一般来说轺车是由车轮、车轴、车舆和伞盖等组成。而且车在组装完成后涂漆，亦即所谓"鞔之以革而漆之"(《周礼·巾车》郑注) 朱家乃乘轺车之洛阳。——《史记·季布列传》 亲迎立轺并马。——《汉书·平帝纪》 | 车马过桥，东汉（25-220年）| | 斧车，东汉（25-220年）| 斧车（fǔ chē） 载斧之车。皇帝的重要使者出行时用作导引。《后汉书·舆服志上》：“大使车，立乘，驾驷，赤帷。持节者，重导从：贼曹车、斧车、督车、功曹车皆两。 |
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